Bibliothèque technique gratuite

Écologie. Notes de cours : brièvement, les plus importantes

Annuaire / Notes de cours, aide-mémoire

Commentaires sur l'article

table des matières

1. La structure des écosystèmes (Concepts de base de l'écologie. L'énergie dans les systèmes écologiques. Les cycles biogéochimiques. L'organisation au niveau communautaire. L'organisation au niveau de la population)
2. Lois et principes fondamentaux de l'écologie (Loi du minimum. Loi de la tolérance. Concept général des facteurs limitants. Loi de l'exclusion compétitive. Loi fondamentale de l'écologie. Quelques autres lois et principes importants pour l'écologie)
3. La doctrine de la biosphère de Vernadsky et le concept de noosphère
4. Le concept de co-évolution et le principe d'harmonisation (Types d'interaction. Signification de la co-évolution. Hypothèse Gaia. Principe d'harmonisation. Principe de diversité intégrative)
5. Équilibre naturel et évolution des écosystèmes (Équilibre et déséquilibre. Caractéristiques de l'évolution. Le principe de l'équilibre naturel. Le rapport de l'équilibre et de l'évolution)
6. Crise écologique moderne (Révolution scientifique et technologique et crise écologique mondiale. Catastrophes écologiques modernes. Conséquences écologiquement négatives réelles. Dangers écologiques potentiels. Renouvelable non renouvelable. Nature complexe du problème écologique)
7. Signification écologique de la science et de la technologie (racines naturelles et scientifiques des difficultés environnementales. La tendance au verdissement scientifique. L'idéal de la science en tant que système harmonieux intégratif et diversifié holistique. Signification écologique de la technologie)
8. Modélisation en écologie et concept de développement durable (Modélisation mathématique en écologie. Modélisation globale. Le concept de développement durable)
9. Conséquences de la crise écologique mondiale et avenir de l'humanité (Perspectives de développement durable de la nature et de la société. Politique environnementale : coopération et lutte. La société écologique comme type de structure sociale)
10. Éthique écologique et humanisme écologique (Types de personnalité agressif-consommateur et aimant-créatif. Éthique écologique et globale. Évolution de l'humanisme. Principes de l'humanisme écologique)
11. Écologie et culture (Idéologie environnementale. Culture écologique. Philosophie écologique. Art écologique)

Le mot « écologie » est désormais largement connu et couramment utilisé. Au début du XXe siècle, seuls les biologistes le savaient. Dans la seconde moitié du XXe siècle, lorsque la crise mondiale a éclaté, un mouvement écologiste est né, prenant une ampleur de plus en plus large. La matière "écologie" a commencé à être introduite dans les écoles secondaires et supérieures pour les étudiants en sciences naturelles et en sciences humaines. Au tournant du XNUMXème millénaire, ce concept atteint le plus haut niveau politique, et l'impératif environnemental commence à influencer le développement de la production matérielle et de la culture spirituelle.

Actuellement, la matière "écologie" est enseignée aux étudiants de diverses spécialités, en tenant compte des spécificités de leur futur métier. En préparant ce manuel pour publication, l'auteur a essayé de prendre en compte les différentes caractéristiques de l'enseignement de cette matière et en même temps de ne pas perdre l'intégrité de sa compréhension.

Thème 1. STRUCTURE DES ÉCOSYSTÈMES

1.1. Concepts de base de l'écologie

Au sens littéral, le mot "écologie" signifie "la science de la maison" (du grec "oikos" - habitation, habitat). Le terme "écologie" a été proposé par le zoologiste allemand E. Haeckel au 60ème siècle, mais en tant que science, l'écologie est née au début du XNUMXème siècle, et ce mot est devenu largement utilisé dans les années XNUMX, quand ils ont commencé à parler de la crise écologique comme crise du rapport de l'homme à l'environnement son habitat.

Faisant partie du cycle biologique, l'écologie est la science de l'habitat des êtres vivants, de leur relation avec l'environnement. L'écologie étudie l'organisation et le fonctionnement des systèmes supra-organismes à différents niveaux, jusqu'au niveau global, c'est-à-dire à la biosphère dans son ensemble.

Le sujet de l'écologie est divisé en trois manières. Premièrement, il y a l'autécologie, qui étudie l'interaction des organismes individuels et des espèces avec l'environnement, et la synécologie, qui étudie la communauté. Deuxièmement, la division se fait selon les types d'environnements, ou d'habitats - l'écologie de l'eau douce, de la mer, de la terre, de l'océan. Troisièmement, l'écologie est divisée en branches taxonomiques - écologie végétale, écologie des insectes, écologie des vertébrés, etc., jusqu'à l'écologie humaine. Divers domaines d'application pratique de l'écologie sont également envisagés - ressources naturelles, pollution de l'environnement, etc.

Concepts de base de l'écologie : population, communauté, habitat, niche écologique, écosystème. Une population (du lat. populus - peuple) est un groupe d'organismes appartenant à la même espèce et occupant une certaine zone, appelée aire de répartition. Une communauté, ou biocénose, est un ensemble de plantes et d'animaux qui habitent un habitat. L'ensemble des conditions nécessaires à l'existence des populations s'appelle une niche écologique. Une niche écologique détermine la position d'une espèce dans les chaînes alimentaires.

L'ensemble de la communauté et de l'environnement s'appelle le système écologique, ou biogéocénose (les différences entre ces concepts sont encore insignifiantes pour nous). Y. Odum en donne la définition suivante : "Toute unité qui comprend tous les organismes (c'est-à-dire "communauté") dans une zone donnée et interagit avec l'environnement physique de telle manière que le flux d'énergie crée une structure trophique bien définie, la diversité des espèces et le cycle des substances (c'est-à-dire l'échange de substances entre les parties biotiques et abiotiques) au sein du système, est un système écologique ou un écosystème » (Yu. Odum. Fundamentals of Ecology. M., 1975, p. 16) .

Le terme "écosystème" a été introduit par l'écologiste anglais A. Tansley en 1935. En 1944, V. N. Sukachev a proposé le terme "biogéocénose", et V. I. Vernadsky a utilisé le concept de "corps bio-inerte". La signification principale de ces concepts est qu'ils mettent l'accent sur la présence obligatoire de relations, d'interdépendances et de relations causales, en d'autres termes, l'unification des composants en un tout fonctionnel. Un exemple d'écosystème est un lac, une forêt, etc. Les écosystèmes sont très différents. La biosphère entière peut être considérée comme une collection d'écosystèmes allant d'un océan bleu dominé par de petits organismes mais une densité de biomasse élevée à une grande forêt avec de grands arbres mais une densité de biomasse globale plus faible.

Il existe deux approches pour l'étude d'un système écologique : analytique, lorsque des parties individuelles du système sont étudiées, et synthétique, qui considère l'ensemble du système comme un tout. Les deux approches se complètent. En fonction de la nature de la nutrition dans l'écosystème, une pyramide nutritionnelle est construite, composée de plusieurs niveaux trophiques (du grec "trophée" - nutrition). Le plus bas est occupé par des organismes autotrophes (littéralement : auto-alimentés), qui se caractérisent par la fixation de l'énergie lumineuse et l'utilisation de composés inorganiques simples pour la synthèse de substances organiques complexes. Les plantes appartiennent à ce niveau. À un niveau supérieur se trouvent les organismes hétérotrophes (littéralement : se nourrissant des autres) qui utilisent la biomasse végétale pour se nourrir, qui se caractérisent par l'utilisation, la restructuration et la décomposition de substances complexes. Viennent ensuite les hétérotrophes du second ordre, se nourrissant d'hétérotrophes du premier ordre, c'est-à-dire d'animaux. La pyramide écologique, ou la pyramide alimentaire, est bien connue des cours de biologie à l'école.

En général, trois composantes non vivantes et trois composantes vivantes sont distinguées dans l'écosystème : 1) les substances inorganiques (azote, dioxyde de carbone, eau, etc.), qui sont incluses dans les cycles naturels ; 2) composés organiques (protéines, glucides, etc.); 3) régime climatique (température, lumière, humidité et autres facteurs physiques); 4) producteurs (organismes autotrophes, principalement des plantes vertes, qui créent des aliments à partir de substances inorganiques simples) ; 5) macroconsommateurs - organismes hétérotrophes, principalement des animaux qui mangent d'autres organismes ; 6) microconsommateurs ou décomposeurs - organismes hétérotrophes, principalement des bactéries et des champignons, "qui détruisent les composés complexes du protoplasme mort, absorbent certains produits de décomposition et libèrent des nutriments inorganiques utilisables par les producteurs, ainsi que des substances organiques pouvant servir de sources d'énergie , inhibiteurs ou stimulants d'autres composants biotiques de l'écosystème » (Ibid.).

L'interaction des composants autotrophes et hétérotrophes est l'un des signes les plus courants d'un écosystème, bien que ces organismes soient souvent séparés dans l'espace, disposés en niveaux: le métabolisme autotrophe se déroule le plus intensément dans le niveau supérieur - la "ceinture verte", où l'énergie lumineuse est le plus disponible, et le métabolisme hétérotrophe prédomine en dessous, dans les sols et les sédiments, il existe une "ceinture brune" dans laquelle la matière organique s'accumule.

La pyramide alimentaire définit le cycle des substances dans la biosphère, qui ressemble à ceci :

L'écologie a montré que le monde vivant n'est pas une simple collection de créatures, mais un système unique cimenté par de nombreuses chaînes alimentaires et d'autres interactions. Chaque organisme ne peut exister qu'à condition d'être constamment en relation étroite avec l'environnement. L'intensité du métabolisme dans un écosystème et sa stabilité relative sont largement déterminées par le flux d'énergie solaire et le mouvement des produits chimiques.

Les organismes individuels ne sont pas seulement adaptés à l'environnement physique, mais aussi, par leur action conjointe au sein de l'écosystème, adaptent l'environnement géochimique à leurs besoins biologiques. A partir des simples substances contenues dans la mer, du fait de l'activité des animaux (coraux, etc.) et des végétaux, des îles entières ont été construites. La composition de l'atmosphère est également régulée par les organismes.

Dans la création d'oxygène atmosphérique et de substances organiques, la photosynthèse joue le rôle principal, qui se déroule selon le schéma suivant:

Ce processus de conversion d'une partie de l'énergie solaire en matière organique par la photosynthèse est appelé le « travail des plantes vertes ». De cette manière, non seulement des glucides (glucose) sont produits, mais également des acides aminés, des protéines et d'autres composés vitaux.

L'évolution des formes de vie a été assurée par le fait que pendant la majeure partie du temps géologique, une partie de la matière organique produite ne s'est pas décomposée, et la prédominance de la synthèse organique a conduit à une augmentation de la concentration d'oxygène dans l'atmosphère. Il y a environ 300 millions d'années, il y avait un excès particulièrement important de production organique, qui a contribué à la formation de combustibles fossiles, grâce auxquels l'homme a fait la révolution industrielle.

Les trois fonctions de la communauté dans son ensemble - production, consommation et décomposition - sont étroitement liées les unes aux autres. Bien que nous considérions les micro-organismes comme « primitifs », l'homme ne peut exister sans microbes. "La décomposition se produit donc en raison de transformations énergétiques dans le corps et entre eux. Ce processus est absolument nécessaire à la vie, car sans lui, tous les nutriments seraient liés aux cadavres et aucune nouvelle vie ne pourrait survenir ... Cependant, la population hétérotrophe de la biosphère se compose d'un grand nombre d'espèces qui, agissant ensemble, produisent une décomposition complète » (Ibid., p. 41). Le produit de décomposition le plus stable est l'humus, nécessaire au sol pour la croissance des plantes.

L'équilibre de la production et de la décomposition est la condition principale de l'existence de tous les êtres vivants dans la biosphère. Le retard dans l'utilisation de la substance produite par les autotrophes assure non seulement la construction de structures biologiques, mais détermine également l'existence d'une atmosphère d'oxygène. "À l'heure actuelle, l'homme (bien sûr, inconsciemment) commence à accélérer les processus de décomposition dans la biosphère, brûlant la matière organique stockée sous forme de combustibles fossiles (charbon, pétrole, gaz) et intensifiant les activités agricoles, ce qui augmente le taux de décomposition de l'humus" (Ibid.). En conséquence, la teneur en dioxyde de carbone dans l'atmosphère augmente, ce qui, comme le verre, absorbe le rayonnement infrarouge émis par la surface de la terre, créant ce que l'on appelle l'effet de serre. Les gens se retrouvent en quelque sorte dans une serre géante avec toutes les conséquences qui en découlent pour le climat mondial.

"La température globale moyenne de l'atmosphère à la surface de la Terre est d'environ 15 °C. Au cours du dernier million d'années, elle a changé de 1 °C de refroidissement et de 5 °C de réchauffement. Avec un changement de la température globale moyenne de 2 °C, c'est-à-dire 10 fois le niveau actuel, il est plus probable que l'action du principe de Le Chatelier-Brown sera complètement violée (voir ci-dessous à propos de ce principe - A. G.) - le biote sera, pour ainsi dire, "manger" lui-même, car les processus métaboliques, en s'intensifiant, ne conduiront pas à une résistance aux changements de l'environnement biote à l'environnement, mais à l'autodestruction rapide de la biosphère" (N. F. Reimers. Espoirs pour la survie de l'humanité: conceptuel écologie. M., 1,5, p. 1992). Les dangers potentiels de ce processus sont la fonte des glaces polaires et l'établissement d'un climat tropical sur toute la Terre.

Tout cela indique à quel point il est important de prendre en compte les mécanismes subtils de la biosphère - une machine qu'il faut connaître et au moins ne pas interférer avec son travail.

Les écosystèmes, comme les organismes et les populations, sont capables de s'autoréguler, de résister au changement et de maintenir un état d'équilibre. Mais pour que ces mécanismes fonctionnent normalement, une période d'adaptation évolutive aux conditions environnementales, appelée adaptation, est nécessaire. L'adaptation du corps peut être structurelle, physiologique et comportementale. Structurel est un changement de couleur, de structure corporelle, etc. Physiologique est, par exemple, l'apparition d'une chambre auditive chez une chauve-souris, ce qui permet d'avoir une audition parfaite. Un exemple d'adaptation comportementale est illustré par un papillon de nuit à ailes rayées atterrissant sur des feuilles de lys rayées de sorte que ses rayures soient parallèles aux rayures sur les feuilles. Des mécanismes d'adaptation similaires existent au niveau des écosystèmes dans leur ensemble. Elles ne doivent pas être violées par l'homme, sinon il devra soit construire lui-même leurs substituts artificiels, ce dont il n'est pas encore capable, soit une catastrophe écologique l'attend, puisqu'il ne peut exister dans aucun autre milieu que la biosphère.

1.2. L'énergie dans les systèmes écologiques

L'une des tâches de l'écologie est l'étude de la transformation de l'énergie au sein d'un système écologique. En assimilant l'énergie solaire, les plantes vertes créent de l'énergie potentielle qui, lorsque les aliments sont consommés par les organismes, est convertie en d'autres formes. Les transformations énergétiques, contrairement au mouvement cyclique des substances, vont dans une direction, c'est pourquoi elles parlent de flux d'énergie.

Du point de vue de l'étude des flux d'énergie, deux principes de la thermodynamique sont importants. La première loi dit que l'énergie ne peut pas être créée à nouveau et disparaître, mais seulement passer d'une forme à une autre. La seconde loi se formule ainsi : les processus liés à la transformation de l'énergie ne peuvent se dérouler spontanément qu'à la condition que l'énergie passe d'une forme concentrée à une forme diffuse. Le fait que, selon la deuxième loi, l'énergie dans toutes les transformations tende à se transformer en chaleur, uniformément répartie entre les corps, a permis de parler de "vieillissement" du système solaire. Il n'est pas encore clair si cette tendance à l'égalisation de l'énergie est caractéristique de l'Univers entier, bien qu'au XIXe siècle la question de la "mort thermique de l'Univers" ait été largement débattue.

La formulation de la deuxième loi généralement acceptée en physique dit que dans les systèmes fermés, l'énergie tend à être répartie uniformément, c'est-à-dire que le système tend vers un état d'entropie maximale. Une caractéristique distinctive des corps vivants, des écosystèmes et de la biosphère dans son ensemble est la capacité de créer et de maintenir un degré élevé d'ordre interne, c'est-à-dire un état à faible entropie.

Selon la définition d'E. Schrödinger, "la vie est un comportement ordonné et régulier de la matière, fondé non seulement sur une tendance à passer de l'ordre au désordre, mais aussi en partie sur l'existence d'un ordre, qui se maintient tout le temps.. le moyen par lequel l'organisme se maintient constamment à un niveau d'ordre suffisamment élevé (et aussi à un niveau d'entropie suffisamment bas) consiste en fait en une extraction continue d'ordre de son environnement un état bien ordonné de la matière en plus ou des composés organiques moins complexes leur servent de nourriture. Après utilisation, les animaux restituent ces substances sous une forme dégradée, mais pas complètement dégradée, puisque les plantes peuvent encore les utiliser. Pour les plantes, une puissante source "d'entropie négative" est, bien sûr, la lumière du soleil "(E. Shre dîner. Qu'est ce que la vie? D'un point de vue physique. M., 1972, p. 71, 76).

La propriété des systèmes vivants d'extraire l'ordre de l'environnement a conduit certains scientifiques, en particulier E. Bauer, à conclure que la deuxième loi ne s'applique pas à ces systèmes. Mais la deuxième loi a aussi une autre formulation, plus générale, qui vaut pour les systèmes ouverts, y compris vivants. Il indique que l'efficacité de la conversion spontanée de l'énergie est toujours inférieure à 100 %. Conformément au deuxième principe, le maintien de la vie sur Terre sans apport d'énergie solaire est impossible. "Tout ce qui se passe dans la nature signifie une augmentation de l'entropie dans la partie de l'Univers où cela se produit. De même, un organisme vivant augmente continuellement son entropie, ou, en d'autres termes, produit une entropie positive, et s'approche ainsi d'un état dangereux - maximum entropie , - représentant la mort. Il ne peut éviter cet état, c'est-à-dire rester en vie, qu'en extrayant constamment de l'entropie négative de l'environnement "(Ibid., p. 76).

Dans les écosystèmes, le transfert d'énergie alimentaire depuis sa source - les plantes à travers un certain nombre d'organismes, se produisant en mangeant certains organismes par d'autres, s'appelle la chaîne alimentaire. À chaque transfert successif, la majeure partie (80 à 90 %) de l'énergie potentielle est perdue et se transforme en chaleur.

Cela limite le nombre possible de maillons de chaîne à quatre ou cinq. Les plantes vertes occupent le premier niveau trophique, les herbivores - le deuxième, les prédateurs - le troisième, etc. La transition vers chaque lien suivant réduit l'énergie disponible d'environ 10 fois. En ce qui concerne l'homme, nous pouvons dire que si la teneur relative en viande de l'alimentation augmente, le nombre de personnes pouvant être nourries diminue.

La pyramide écologique, qui est une structure trophique, dont la base est le niveau des producteurs, et les niveaux suivants forment ses planchers et son sommet, peut être de trois types principaux : "1) une pyramide de nombres, reflétant le nombre d'individus organismes ; 2) une pyramide de la biomasse, caractérisant le poids sec total, la teneur en calories ou une autre mesure de la quantité totale de matière vivante ; 3) une pyramide énergétique montrant l'ampleur du flux d'énergie et (ou) la « productivité » à des niveaux trophiques successifs "(Yu. Odum. Fundamentals ... p. 105). La pyramide énergétique se rétrécit toujours vers le haut, car l'énergie est perdue à chaque niveau successif.

La caractéristique la plus importante d'un écosystème est sa productivité, qui fait référence à la fois à la croissance des organismes et à la création de matière organique. Environ la moitié seulement de toute l'énergie rayonnante est absorbée (principalement dans la partie visible du spectre), et la plus grande, environ 5% de celle-ci, dans les conditions les plus favorables, est convertie en un produit de la photosynthèse. Une partie importante (au moins 20%, et généralement environ 50%) de cette nourriture potentielle (produit net) des humains et des animaux est consacrée à la respiration des plantes. La teneur en chlorophylle par 1 m2 dans différentes communautés est approximativement la même, c'est-à-dire que dans des communautés entières, la teneur en pigment vert est répartie plus uniformément que dans les plantes individuelles ou leurs parties.

Le rapport entre les pigments verts et jaunes peut être utilisé comme indicateur du rapport entre le métabolisme hétérotrophe et le métabolisme autotrophe. Lorsque la photosynthèse dépasse la respiration dans la communauté, les pigments verts dominent, et lorsque la respiration de la communauté augmente, la teneur en pigments jaunes augmente.

Parmi les produits issus du processus de photosynthèse, on distingue la productivité primaire, définie comme la vitesse à laquelle l'énergie rayonnante est absorbée par les organismes producteurs, principalement les plantes vertes. Elle est divisée en production primaire brute, y compris la matière organique qui a été consommée pour la respiration, et production primaire nette, moins les plantes utilisées pour la respiration. La productivité nette de la communauté est le taux d'accumulation de matière organique non consommée par les hétérotrophes. Enfin, le taux d'accumulation d'énergie au niveau du consommateur est appelé productivité secondaire. Conformément au deuxième principe, le flux d'énergie diminue à chaque étape, car lors de la transformation d'une forme d'énergie en une autre, une partie de l'énergie est perdue sous forme de chaleur. "Dans les eaux côtières plus fertiles, la production primaire est confinée à la couche d'eau supérieure d'environ 30 m d'épaisseur, tandis que dans les eaux de haute mer plus propres mais plus pauvres, la zone de production primaire peut s'étendre jusqu'à 100 m et en dessous. C'est pourquoi les eaux côtières apparaissent sombres. vert et océanique - bleu" (Ibid., p. 70).

Une partie de l'énergie utilisée pour la respiration, c'est-à-dire pour le maintien de la structure, est importante dans les populations de grands organismes et dans les communautés matures. L'efficacité des systèmes naturels est bien inférieure à l'efficacité des moteurs électriques et autres moteurs. Dans les systèmes vivants, une grande partie du "carburant" va à la "réparation", ce qui n'est pas pris en compte lors du calcul de l'efficacité des moteurs. Toute augmentation de l'efficacité des systèmes biologiques entraîne une augmentation du coût de leur entretien. Le système écologique est une machine à laquelle il est impossible de « prélever » plus qu'il n'est capable de donner. Il y a toujours une limite au-delà de laquelle les gains d'efficacité sont annulés par l'augmentation des coûts et le risque de destruction du système.

L'homme ne devrait pas s'efforcer de recevoir plus d'un tiers de la production brute (ou la moitié de la production nette) s'il n'est pas prêt à fournir de l'énergie pour remplacer ces "mécanismes de libre-service" qui se sont développés dans la nature pour assurer le maintien à long terme des ressources primaires. production dans la biosphère. L'élimination directe par les humains ou les animaux domestiques de plus de 30 à 50 % de la croissance annuelle de la végétation peut réduire la capacité d'un écosystème à résister au stress.

L'une des limites de la biosphère est la production brute de photosynthèse, et l'homme devra y ajuster ses besoins jusqu'à ce qu'il puisse prouver que l'assimilation d'énergie par la photosynthèse peut être fortement augmentée sans mettre en danger l'équilibre d'autres ressources plus importantes de le cycle de vie.

La récolte reçue par l'homme est de 1% du net ou 0,5% de la production primaire totale de la biosphère, si l'on ne tient compte que de la consommation alimentaire humaine. Avec les animaux domestiques, cela représente 6% de la production nette de la biosphère ou 12% de la production nette des terres.

L'énergie qu'une personne dépense pour obtenir une plus grande récolte est appelée énergie supplémentaire. Elle est nécessaire à l'agriculture industrialisée, comme l'exigent les cultures créées spécialement pour elle. "L'agriculture industrialisée (à énergie fossile) (telle que celle pratiquée au Japon) peut produire 4 fois plus de rendement à l'hectare qu'une agriculture dans laquelle tout le travail est effectué par l'homme et les animaux domestiques (comme en Inde), mais elle nécessite 10 fois plus dépense de divers types de ressources et d'énergie » (Ibid., p. 526). Les « subventions » énergétiques dites correspondent à la loi des rendements décroissants de A. Turgot - T. Malthus, formulée comme suit : « L'augmentation de l'apport énergétique spécifique au système agricole ne donne pas une augmentation proportionnelle adéquate de sa productivité ( rendement)".

La fermeture des cycles de production en termes de paramètre énergie-entropie est théoriquement impossible, car le déroulement des processus énergétiques (conformément à la deuxième loi de la thermodynamique) s'accompagne d'une dégradation de l'énergie et d'une augmentation de l'entropie du milieu naturel. L'action de la deuxième loi de la thermodynamique s'exprime dans le fait que les transformations d'énergie vont dans une direction, contrairement au mouvement cyclique des substances.

Dans la formulation de Yu. Odum, la deuxième loi de la thermodynamique est valable au moins pour l'état actuel du système "homme - environnement naturel", puisque l'existence de ce système est complètement dépendante de l'afflux d'énergie solaire. Nous constatons qu'une augmentation du niveau d'organisation et de diversité d'un système culturel réduit son entropie, mais augmente l'entropie du milieu naturel, provoquant sa dégradation. Dans quelle mesure ces conséquences du second principe peuvent-elles être éliminées ? Il y a deux façons. Le premier est de réduire la perte d'énergie utilisée par l'homme lors de ses différentes transformations. Cette voie est efficace dans la mesure où elle ne conduit pas à une diminution de la stabilité des systèmes traversés par l'énergie (comme on le sait, dans les systèmes écologiques, une augmentation du nombre de niveaux trophiques contribue à une augmentation de leur stabilité, mais en même temps, une augmentation des pertes d'énergie transitant par le système) . La deuxième voie consiste à passer de l'augmentation de l'ordre du système culturel à l'augmentation de l'ordre de toute la biosphère. La société dans ce cas augmente l'organisation de l'environnement naturel en réduisant l'organisation de cette partie de la nature qui est en dehors de la biosphère de la Terre.

1.3. Cycles biogéochimiques

Contrairement à l'énergie qui, une fois utilisée par l'organisme, se transforme en chaleur et est perdue pour l'écosystème, les substances circulent dans la biosphère, c'est ce qu'on appelle les cycles biogéochimiques. Sur plus de quatre-vingt-dix éléments présents dans la nature, une quarantaine sont nécessaires aux organismes vivants. Les plus importants pour eux et requis en grande quantité : le carbone, l'hydrogène, l'oxygène, l'azote. L'oxygène pénètre dans l'atmosphère à la suite de la photosynthèse et est consommé par les organismes lors de la respiration. L'azote est éliminé de l'atmosphère par l'activité des bactéries fixatrices d'azote et y est renvoyé par d'autres bactéries.

Les cycles des éléments et des substances s'effectuent par des processus d'autorégulation auxquels participent toutes les composantes des écosystèmes. Ces processus ne sont pas des déchets. Rien dans la nature n'est inutile ou nuisible ; même des éruptions volcaniques, il y a un avantage, car les éléments nécessaires, tels que l'azote, pénètrent dans l'air avec les gaz volcaniques.

Il existe une loi de fermeture globale de la circulation biogéochimique dans la biosphère, valable à tous les stades de son développement, ainsi qu'une règle d'augmentation de la fermeture de la circulation biogéochimique au cours de la succession. Dans le processus d'évolution de la biosphère, le rôle de la composante biologique dans la fermeture du cycle biogéochimique augmente. Les humains jouent un rôle encore plus important dans le cycle biogéochimique. Mais son rôle s'exerce en sens inverse. L'homme viole les cycles existants des substances, et cela manifeste sa force géologique, qui est destructrice par rapport à la biosphère d'aujourd'hui.

Lorsque la vie est apparue sur Terre il y a plus de 2 milliards d'années, l'atmosphère était constituée de gaz volcaniques. Il contenait beaucoup de dioxyde de carbone et peu ou pas d'oxygène, et les premiers organismes étaient anaérobies. Étant donné que la production dépassait en moyenne la respiration, au cours des temps géologiques, l'oxygène accumulé dans l'atmosphère et la teneur en dioxyde de carbone ont diminué. Aujourd'hui, la teneur en dioxyde de carbone dans l'atmosphère augmente en raison de la combustion de grandes quantités de combustibles fossiles et de la réduction de la capacité d'absorption de la "ceinture verte". Ce dernier est le résultat d'une diminution du nombre de plantes vertes elles-mêmes, et est également dû au fait que les poussières et les particules polluantes dans l'atmosphère réfléchissent les rayons entrant dans l'atmosphère.

En raison de l'activité anthropique, le degré d'isolement des cycles biogéochimiques diminue. Bien qu'il soit assez élevé (il n'en est pas de même pour divers éléments et substances), il n'est cependant pas absolu, ce que montre l'exemple de l'émergence d'une atmosphère d'oxygène. Sinon, l'évolution serait impossible (le plus haut degré de proximité des cycles biogéochimiques est observé dans les écosystèmes tropicaux - les plus anciens et les plus conservateurs).

Ainsi, nous ne devrions pas parler de l'homme changeant ce qui ne devrait pas changer, mais plutôt de son influence sur la vitesse et la direction des changements et sur l'expansion de leurs frontières, violant la règle de mesure pour la transformation de la nature. Cette dernière est formulée comme suit : lors de l'exploitation des systèmes naturels, certaines limites ne doivent pas être dépassées qui permettent à ces systèmes de conserver leurs propriétés d'auto-entretien. La violation de la mesure à la hausse et à la baisse entraîne des résultats négatifs. Par exemple, un excès d'engrais appliqué est tout aussi nocif qu'une carence. Ce sens des proportions a été perdu par l'homme moderne, qui croit que tout lui est permis dans la biosphère.

Les espoirs de surmonter les difficultés environnementales sont notamment liés au développement et à la mise en service de cycles technologiques fermés. Il est jugé souhaitable d'organiser les cycles de transformation des matériaux créés par l'homme de manière à ce qu'ils soient similaires aux cycles naturels de circulation des substances. Ensuite, les problèmes de fournir à l'humanité des ressources irremplaçables et le problème de la protection de l'environnement naturel contre la pollution seraient simultanément résolus, puisque maintenant seulement 1 à 2% du poids des ressources naturelles est utilisé dans le produit final.

Des cycles théoriquement fermés de transformation de substance sont possibles. Cependant, une restructuration complète et définitive de l'industrie selon le principe de la circulation de la matière dans la nature n'est pas réaliste. Au moins une violation temporaire de la fermeture du cycle technologique est presque inévitable, par exemple lors de la création d'un matériau synthétique doté de nouvelles propriétés inconnues de la nature. Une telle substance est d'abord testée de manière approfondie dans la pratique, et ce n'est qu'alors que des méthodes de sa décomposition peuvent être développées afin d'introduire des éléments constitutifs dans les cycles naturels.

1.4. Organisme communautaire

Il ressort du matériel de la section précédente que les éléments constitutifs des écosystèmes sont interconnectés et agissent, pour ainsi dire, selon un plan unique. En d'autres termes, une organisation se déroule dans des écosystèmes, tout comme elle existe dans un organisme ou une société distincte. En écologie, l'organisation (plus précisément l'auto-organisation) est considérée à deux niveaux - au niveau des communautés et au niveau des populations.

Le concept de communauté a une signification différente en écologie qu'en sciences humaines, lorsque, disons, on parle de communauté mondiale au sens de la totalité des États et des personnes vivant sur la planète. La notion de communauté ne coïncide pas avec la notion de territoire géographique, au sens où plusieurs communautés peuvent exister sur un même territoire.

Habituellement, une communauté se compose de plusieurs espèces à forte abondance et de nombreuses espèces à faible abondance. Plus de diversité signifie des chaînes alimentaires plus longues, plus de symbiose et plus d'opportunités pour que la rétroaction négative agisse, ce qui réduit les fluctuations et augmente donc la stabilité des systèmes. En situation de stress, le nombre d'espèces rares diminue.

Les zones frontalières entre deux communautés ou plus, comme entre une forêt et une prairie, sont appelées un écotone. La tendance à augmenter la diversité et la densité des organismes vivants aux frontières des communautés s'appelle l'effet de bord. Les organismes qui vivent principalement, sont les plus nombreux ou passent la plupart de leur temps aux frontières entre les communautés sont appelés espèces «frontières».

Les espèces individuelles ou les groupes d'espèces qui jouent un rôle significatif dans la régulation du métabolisme énergétique et ont un impact significatif sur l'habitat d'autres espèces sont appelés dominants écologiques. La nature crée des moyens naturels de protection contre la prédominance de toute population. Par exemple, les prédateurs empêchent une espèce de monopoliser les conditions de base de l'existence. L'homme, agissant lui-même comme un super-prédateur, provoque l'effet inverse, réduisant la diversité et favorisant le développement des monocultures. Avec la création de systèmes agricoles, l'homme atteint un niveau qu'aucun autre animal n'a atteint - le niveau de la production alimentaire. Mais cela n'arrête pas les défenses naturelles contre la prédominance des espèces dominantes, et les monocultures sont attaquées par des populations en forte augmentation de ravageurs dits agricoles. Il n'y a pas seulement une explosion démographique dans la population, mais aussi dans le nombre de parasites avec lesquels une personne est obligée de se battre, en utilisant des moyens chimiques pour protéger les écosystèmes artificiels. Mais les pesticides n'agissent pas seulement sur des espèces individuelles, comme on le voudrait, mais sur tous les êtres vivants, y compris les espèces qui détruisent les ravageurs. L'effet est inverse : le nombre d'espèces dont ils voulaient se débarrasser ne diminue pas, mais augmente, et de plus, la pollution de l'environnement se produit. Les pesticides utilisés par les humains ne se dissipent pas lorsqu'ils se déplacent le long de la chaîne alimentaire, mais s'accumulent (ce que l'on appelle l'accumulation biologique). Un exemple est le DDT.

La sélection pour le rendement en parties végétales comestibles n'est pas nécessairement associée à une augmentation de la production primaire. En termes de productivité brute, les systèmes culturels ne sont pas nécessairement supérieurs aux systèmes naturels. La nature cherche à augmenter la production brute et humaine - nette. Par exemple, une augmentation du rendement des variétés de blé s'accompagne d'une diminution du rendement de la "paille", qui, apportant de la force, est un moyen d'autodéfense des plantes. La sélection de plantes pour leur croissance rapide et leur valeur nutritive les rend plus sensibles aux insectes nuisibles et aux maladies. C'est une autre difficulté à laquelle l'homme est confronté. Une solution particulière à un problème entraîne l'émergence d'autres problèmes. Une chaîne se forme : un écosystème naturel ? monoculture ? élevage de nuisibles ? pollution? diminution de la résistance des plantes.

La question se pose : ce « déplacement du problème » est-il un moyen de protéger la biosphère de la domination de la population humaine ? Cette question, comme tout ce qui concerne l'homme, est très compliquée, car l'homme est une espèce unique sur Terre et il n'y a personne avec qui le comparer, ce que la science fait habituellement lorsqu'elle formule les lois de la nature.

1.5. Organisation au niveau de la population

L'organisation au niveau de la population est principalement associée à la régulation du nombre et de la densité des populations. La densité de population est une valeur déterminée par le nombre d'individus ou la biomasse par rapport à une unité d'espace. Il existe des limites supérieures et inférieures pour la taille des populations. La capacité d'une population à augmenter est caractérisée par la fécondité. Il existe un taux de natalité maximal (parfois appelé absolu ou physiologique) - un nombre théoriquement possible d'individus dans des conditions idéales, lorsque la reproduction n'est limitée que par des facteurs physiologiques (pour une population donnée, il s'agit d'une valeur constante), et écologique, ou réalisable, taux de natalité.

Par rapport à la population, trois âges sont distingués : pré-reproductif, reproductif et post-reproductif. Il existe une constante de distribution d'âge stable. Les petits organismes ont un cycle de vie court, tandis que les grands en ont un plus long. Il existe un mécanisme compensatoire, lorsqu'une survie élevée entraîne une forte probabilité de diminution de la survie au cours des années suivantes.

L'organisation au niveau de la population ne peut être comprise sans considérer l'écosystème dans son ensemble, et vice versa. La répartition des individus dans une population peut être aléatoire (lorsque le milieu est homogène, et que les organismes n'ont pas tendance à s'unir en groupes), uniforme (lorsqu'il existe une forte compétition entre les individus, contribuant à une répartition uniforme dans l'espace) et groupale (dans le forme de grappes, ce qui se produit le plus souvent).

Il existe deux processus opposés dans la population - l'isolement et l'agrégation. Facteurs d'isolement - concurrence entre les individus pour la nourriture avec son manque et son antagonisme direct. Cela conduit à une distribution uniforme ou aléatoire des individus. La compétition est l'interaction de deux organismes luttant pour la même chose (nourriture, espace, etc.). La concurrence est intra- et interspécifique. La compétition interspécifique est un facteur important dans le développement des écosystèmes en tant qu'intégrité d'un rang supérieur.

Deux conséquences de l'agrégation : une augmentation de la compétition intraspécifique et une augmentation de l'entraide qui contribue à la survie du groupe dans son ensemble. "Chez les individus réunis en groupe, par rapport aux individus seuls, on observe souvent une diminution de la mortalité pendant les périodes défavorables ou lorsqu'ils sont attaqués par d'autres organismes, car dans le groupe la surface de leur contact avec l'environnement par rapport à la masse est plus petite et puisque le groupe est capable de changer le microclimat ou le microenvironnement dans un environnement favorable à la direction" (Yu. Odum. Fundamentals ... p. 269). L'effet positif du regroupement sur la survie s'exprime le mieux chez les animaux. Ollie a découvert que les poissons d'un groupe peuvent tolérer une dose plus élevée de poison introduite dans l'eau que les individus isolés. Dans la société humaine, l'impact de la socialisation est encore plus fort.

Un site individuel ou familial activement défendu s'appelle un territoire. La territorialité est plus prononcée chez les vertébrés. Pour protéger le territoire, il faut l'instinct d'agression, que K. Lorenz appelle le principal chez les animaux. La taille du site varie de quelques centimètres à plusieurs kilomètres carrés, comme un couguar. Des individus d'âges différents peuvent se comporter différemment. Chez les adultes, la territorialité est plus prononcée et les jeunes ont tendance à s'unir en groupes.

Le départ et le retour périodiques sur un territoire donné s'appellent la migration, et le lieu où vit l'organisme s'appelle son habitat. Le terme écologique « niche » est analogue au terme génétique « phénotype ». Le concept de «niche écologique» comprend non seulement l'espace physique, mais également le rôle fonctionnel des organismes dans la communauté (par exemple, son statut trophique) et sa dépendance à l'égard de facteurs externes - température, humidité, sol et autres conditions d'existence. . L'habitat est « l'adresse » de l'organisme, la niche écologique est son « métier ». Pour étudier un organisme, il faut non seulement connaître son adresse, mais aussi sa profession.

L'unité taxonomique de base en biologie est l'espèce. Une espèce est une unité biologique naturelle dont tous les membres sont liés par leur participation à un pool génétique commun.

Dans la nature, il y a divergence - augmentation des différences entre espèces étroitement apparentées (si elles vivent dans les mêmes zones géographiques) - et convergence - diminution des différences sous l'influence du processus évolutif (si les espèces vivent dans des zones géographiques différentes). La divergence améliore les changements de niche, réduisant ainsi la concurrence et créant une plus grande diversité d'espèces dans la communauté. Le facteur de spéciation n'est pas seulement la séparation dans l'espace, mais aussi la division des niches écologiques en un seul endroit. Cela conduit à une sélection écologique.

La personne elle-même devient un facteur de sélection. Remarqué "mélanisme industriel": la prédominance de la couleur sombre chez certains papillons enregistrés dans les régions industrielles de l'Angleterre. Cela est probablement dû au fait que les oiseaux de proie détruisent sélectivement les individus qui n'ont pas de coloration protectrice. La sélection artificielle opérée par l'homme s'affecte lui-même. Peut-être l'émergence des civilisations anciennes est-elle associée à la domestication des animaux et des plantes, non seulement dans le sens où ils servaient de moyen de subsistance, mais dans le sens de la communication. Y. Odum note que "la domestication en tant qu'activité humaine intentionnelle peut ne pas atteindre ses objectifs si les rétroactions précédemment existantes établies à la suite de la sélection naturelle et violées par la sélection artificielle ne sont pas compensées par une rétroaction artificielle intentionnelle (c'est-à-dire raisonnable)" (Ibid., p. 316).

Les facteurs qui entravent la croissance de la population sont classés séquentiellement : prédateurs, parasites, infections et compétition intraspécifique. S'il s'agit d'herbivores, alors au lieu de prédateurs, la quantité de nourriture consommée agit au premier stade. En ce qui concerne les humains, la question de savoir si les mécanismes naturels pour réduire le nombre de sa population avec son augmentation reste encore ouverte. On peut supposer que la nature répond à la domination de la population humaine par de nouveaux virus qui entraînent de nouvelles maladies et résistent aux poisons utilisés consciemment ou non. La société elle-même veut revenir à la régulation démographique, à la fois inconsciemment et consciemment (ce qu'on appelle la planification familiale). Quel sera le résultat global, l'avenir le montrera.

THÈME 2. LOIS FONDAMENTALES ET PRINCIPES DE L'ENVIRONNEMENT

La tâche de l'écologie, comme toute autre science, est de rechercher les lois de fonctionnement et de développement d'un domaine donné de la réalité. Historiquement, la première pour l'écologie a été la loi établissant la dépendance des systèmes vivants vis-à-vis des facteurs limitant leur développement (les facteurs dits limitants).

2.1. Loi du minimum

J. Liebig en 1840 a constaté que le rendement en grain est souvent limité non pas par les éléments nutritifs qui sont nécessaires en grande quantité, mais par ceux qui sont un peu nécessaires, mais qui sont peu nombreux dans le sol. La loi formulée par lui se lisait comme suit: "La substance, qui est au minimum, contrôle la récolte et détermine l'ampleur et la stabilité de celle-ci dans le temps." Par la suite, un certain nombre d'autres facteurs ont été ajoutés aux nutriments, comme la température.

Le fonctionnement de cette loi est limité par deux principes. Premièrement, la loi de Liebig n'est strictement applicable que dans des conditions de régime permanent. Formulation plus précise : « à l'état stationnaire, la substance limitante sera la substance dont les quantités disponibles sont les plus proches du minimum requis ». Le deuxième principe concerne l'interaction des facteurs. Une forte concentration ou disponibilité d'une certaine substance peut modifier l'apport d'un nutriment minimal. L'organisme remplace parfois une substance déficiente par une autre, disponible en excès.

La loi suivante est formulée en écologie elle-même et généralise la loi du minimum.

2.2. Loi de tolérance

Il est formulé comme suit: l'absence ou l'impossibilité de développement de l'écosystème est déterminée non seulement par une carence, mais également par un excès de l'un des facteurs (chaleur, lumière, eau). Par conséquent, les organismes sont caractérisés à la fois par un minimum et un maximum écologiques. Trop d'une bonne chose est aussi mauvaise. La plage entre les deux valeurs correspond aux limites de tolérance, dans lesquelles le corps réagit normalement à l'influence de l'environnement. La loi de tolérance a été proposée par W. Shelford en 1913. Nous pouvons formuler un certain nombre de propositions qui le complètent :

1. Les organismes peuvent avoir une large plage de tolérance pour un facteur et une plage étroite pour un autre.

2. Les organismes présentant un large éventail de tolérances à tous les facteurs sont généralement les plus répandus.

3. Si les conditions d'un facteur écologique ne sont pas optimales pour l'espèce, la plage de tolérance à d'autres facteurs environnementaux peut alors se rétrécir.

4. Dans la nature, les organismes se retrouvent très souvent dans des conditions qui ne correspondent pas à la valeur optimale de l'un ou l'autre facteur, déterminée en laboratoire.

5. La saison de reproduction est généralement critique ; durant cette période, de nombreux facteurs environnementaux s'avèrent souvent limitants.

Les organismes vivants modifient les conditions environnementales afin d'affaiblir l'influence limitante des facteurs physiques. Les espèces à large répartition géographique forment des populations adaptées aux conditions locales, appelées écotypes. Leurs optima et limites de tolérance correspondent aux conditions locales. Selon que les écotypes sont génétiquement fixés, on peut parler de formation de races génétiques ou de simple acclimatation physiologique.

2.3. Concept général des facteurs limitants

Les facteurs les plus importants sur terre sont la lumière, la température et l'eau (précipitations), tandis que dans la mer, la lumière, la température et la salinité. Ces conditions physiques d'existence peuvent être limitantes et bénéfiques. Tous les facteurs environnementaux dépendent les uns des autres et agissent de concert.

D'autres facteurs limitants comprennent les gaz atmosphériques (dioxyde de carbone, oxygène) et les sels biogéniques. En formulant la "loi du minimum", Liebig avait à l'esprit l'effet limitant des éléments chimiques vitaux présents dans l'environnement en petites quantités intermittentes. Ils sont appelés oligo-éléments et comprennent le fer, le cuivre, le zinc, le bore, le silicium, le molybdène, le chlore, le vanadium, le cobalt, l'iode, le sodium. De nombreux oligo-éléments, comme les vitamines, agissent comme des catalyseurs. Le phosphore, le potassium, le calcium, le soufre, le magnésium, nécessaires aux organismes en grande quantité, sont appelés macronutriments.

Un facteur limitant important dans les conditions modernes est la pollution de l'environnement. Il se produit à la suite de l'introduction dans l'environnement de substances qui n'y existaient pas (métaux, nouveaux produits chimiques de synthèse) et qui ne se décomposent pas du tout, ou qui existent dans la biosphère (par exemple, le dioxyde de carbone), mais sont introduits en quantités trop importantes qui ne permettent pas de les transformer naturellement. Au sens figuré, les polluants sont des ressources hors de propos. La pollution entraîne une modification indésirable des caractéristiques physiques, chimiques et biologiques de l'environnement, ce qui a un effet néfaste sur les écosystèmes et les humains. Le prix de la pollution est la santé, le prix comprenant, au sens littéral, le coût de sa restauration. La pollution augmente à la fois en raison de la croissance de la population et de ses besoins, et en raison de l'utilisation de nouvelles technologies qui répondent à ces besoins. C'est chimique, thermique, sonore.

Le principal facteur limitant, selon J. Odum, est la taille et la qualité de "oikos", ou notre "demeure naturelle", et pas seulement le nombre de calories qui peuvent être extraites de la terre. Le paysage n'est pas seulement un entrepôt, mais aussi la maison dans laquelle nous vivons. "Au moins un tiers de toutes les terres devrait être maintenu en tant qu'espace ouvert protégé. Cela signifie qu'un tiers de tout notre habitat devrait être constitué de parcs nationaux ou locaux, de réserves, d'espaces verts, de zones sauvages, etc." (Yu. Odum. Bases ... p. 541). La restriction de l'utilisation des terres est analogue à un mécanisme de régulation naturel appelé comportement territorial. De nombreuses espèces animales utilisent ce mécanisme pour éviter l'entassement et le stress qu'il engendre.

Le territoire requis par une personne, selon diverses estimations, varie de 1 à 5 hectares. Le second de ces chiffres dépasse la superficie qui incombe désormais à un habitant de la Terre. La densité de population approche une personne pour 2 hectares de terrain. Seuls 24% des terres sont propices à l'agriculture. "Alors qu'aussi peu que 0,12 ha peut fournir suffisamment de calories pour subvenir aux besoins d'une personne, une alimentation saine avec beaucoup de viande, de fruits et de légumes nécessite environ 0,6 ha par personne. De plus, vous avez besoin d'environ 0,4 ha de plus pour la production de divers types de légumes." fibres (papier, bois, coton) et 0,2 ha supplémentaires pour les routes, les aéroports, les bâtiments, etc." (Yu. Odum. Bases ... p. 539). D'où le concept du "milliard doré", selon lequel la population optimale est de 1 milliard de personnes, et donc, il y a déjà environ 5 milliards de "personnes supplémentaires". L'homme, pour la première fois de son histoire, était confronté à des limitations plutôt qu'à des limitations locales.

Surmonter les facteurs limitants nécessite d'énormes dépenses de matière et d'énergie. Doubler le rendement nécessite de décupler la quantité d'engrais, de pesticides et d'énergie (animaux ou machines).

La taille de la population est également un facteur limitant. Ceci est résumé dans le principe d'Ollie : "Le degré d'agrégation (ainsi que la densité globale) auquel la croissance et la survie optimales de la population se produisent varie selon les espèces et les conditions, de sorte que la "sous-population" (ou l'absence d'agrégation) et la surpopulation peuvent avoir un effet limitant. influence." Certains écologistes pensent que le principe d'Ollie s'applique aux humains. Si tel est le cas, il est nécessaire de déterminer la taille maximale des villes qui se développent rapidement à l'heure actuelle.

2.4. Loi d'exclusion compétitive

Cette loi est formulée comme suit : deux espèces occupant la même niche écologique ne peuvent coexister indéfiniment au même endroit. L'espèce qui gagne dépend des conditions extérieures. Dans des conditions similaires, tout le monde peut gagner. Une circonstance importante pour la victoire est le taux de croissance démographique. L'incapacité d'une espèce à la compétition biotique entraîne son déplacement et la nécessité de s'adapter à des conditions et des facteurs plus difficiles.

La loi de l'exclusion compétitive peut également fonctionner dans la société humaine. La particularité de son action à l'heure actuelle est que les civilisations ne peuvent pas se disperser. Ils n'ont nulle part où quitter leur territoire, car dans la biosphère, il n'y a pas d'espace libre pour s'installer et il n'y a pas d'excès de ressources, ce qui conduit à une aggravation de la lutte avec toutes les conséquences qui en découlent. On peut parler de rivalité écologique entre pays et même de guerres écologiques ou de guerres causées par des raisons écologiques. À un moment donné, Hitler a justifié la politique agressive de l'Allemagne nazie par la lutte pour l'espace vital. Les ressources en pétrole, charbon, etc. étaient déjà importantes à cette époque. Ils auront encore plus de poids au XXIe siècle. En outre, la nécessité de territoires pour l'élimination des déchets radioactifs et autres a été ajoutée. Les guerres - chaudes et froides - prennent des connotations écologiques. De nombreux événements de l'histoire moderne, tels que l'effondrement de l'Union soviétique, sont perçus d'une manière nouvelle, si vous les envisagez d'un point de vue écologique. Une civilisation peut non seulement en conquérir une autre, mais l'utiliser à des fins égoïstes d'un point de vue écologique. Ce sera du colonialisme écologique. C'est ainsi que les enjeux politiques, sociaux et environnementaux s'entremêlent.

2.5. Loi fondamentale de l'écologie

L'une des principales réalisations de l'écologie a été la découverte que non seulement les organismes et les espèces se développent, mais aussi les écosystèmes. La séquence de communautés qui se remplacent dans une zone donnée s'appelle la succession. La succession se produit à la suite d'une modification de l'environnement physique sous l'influence de la communauté, c'est-à-dire qu'elle est contrôlée par elle. La substitution d'espèces dans les écosystèmes est causée par le fait que des populations, cherchant à modifier le milieu, créent des conditions favorables à d'autres populations ; cela continue jusqu'à ce qu'un équilibre soit atteint entre les composants biotiques et abiotiques. Le développement des écosystèmes est à bien des égards similaire au développement d'un organisme individuel et, en même temps, similaire au développement de la biosphère dans son ensemble.

La succession au sens énergétique est associée à un déplacement fondamental du flux d'énergie vers une augmentation de la quantité d'énergie visant à maintenir le système. La succession se compose d'étapes de croissance, de stabilisation et de ménopause. On peut les distinguer sur la base du critère de productivité : au premier stade, la production croît jusqu'à un maximum, au second elle reste constante, au troisième elle diminue jusqu'à zéro à mesure que le système se dégrade.

Le plus intéressant est la différence entre les systèmes en croissance et matures, qui peut être résumée dans le tableau suivant.

Notez la relation inverse entre l'entropie et l'information, et le fait que les écosystèmes se développent dans le sens d'une augmentation de leur résilience, obtenue grâce à une diversité accrue. En étendant cette conclusion à l'ensemble de la biosphère, nous obtenons la réponse à la question de savoir pourquoi 2 millions d'espèces sont nécessaires. On peut penser (comme on le croyait avant l'émergence de l'écologie) que l'évolution conduit au remplacement de certaines espèces moins complexes par d'autres, jusqu'à l'homme comme couronnement de la nature. Les types moins complexes, ayant cédé la place à des types plus complexes, deviennent inutiles. L'écologie a détruit ce mythe commode pour l'homme. On comprend maintenant pourquoi il est dangereux, comme le fait l'homme moderne, de réduire la diversité de la nature.

Les communautés à une ou même deux espèces sont très instables. L'instabilité signifie que de grandes fluctuations de la densité de population peuvent se produire. Cette circonstance détermine l'évolution de l'écosystème vers un état mature. Au stade mature, la régulation par rétroaction augmente, ce qui vise à maintenir la stabilité du système.

Une productivité élevée donne une faible fiabilité - c'est une autre formulation de la loi fondamentale de l'écologie, d'où découle la règle suivante: "l'efficacité optimale est toujours inférieure au maximum". La diversité, conformément à la loi fondamentale de l'écologie, est directement liée à la durabilité. Cependant, on ne sait pas encore dans quelle mesure cette relation est causale.

La direction de l'évolution de la communauté conduit à une augmentation de la symbiose, à la préservation des substances biogènes et à une augmentation de la stabilité et du contenu de l'information. La stratégie globale "vise à réaliser une structure organique aussi étendue et diversifiée que possible dans les limites établies par l'apport d'énergie disponible et les conditions physiques d'existence dominantes (sol, eau, climat, etc.)" (Yu. Odum. Fondamentaux ... p. 332).

La stratégie écosystémique est « la plus grande protection », la stratégie humaine est « la production maximale ». La société cherche à obtenir le rendement maximal du territoire développé et, pour atteindre son objectif, crée des écosystèmes artificiels et ralentit également le développement des écosystèmes aux premiers stades de la succession, où le rendement maximal peut être récolté. Les écosystèmes eux-mêmes ont tendance à se développer dans le sens d'une stabilité maximale. Les systèmes naturels nécessitent une faible efficacité pour maintenir une production d'énergie maximale, une croissance rapide et une stabilité élevée. En inversant le développement des écosystèmes et en les amenant ainsi dans un état instable, une personne est obligée de maintenir «l'ordre» dans le système, et les coûts de cela peuvent dépasser les avantages obtenus en transférant l'écosystème dans un état instable. Toute augmentation de l'efficacité d'un écosystème par une personne entraîne une augmentation du coût de son entretien, jusqu'à une certaine limite, lorsqu'une augmentation supplémentaire de l'efficacité n'est pas rentable en raison d'une augmentation trop importante des coûts. Ainsi, il est nécessaire d'atteindre non pas le maximum, mais l'efficacité optimale des écosystèmes, afin qu'une augmentation de leur productivité n'entraîne pas une perte de stabilité et que le résultat soit économiquement justifié.

Dans les écosystèmes stables, les pertes d'énergie qui les traversent sont importantes. Et les écosystèmes qui perdent moins d'énergie (systèmes avec moins de niveaux trophiques) sont moins résilients. Quels systèmes développer ? Il est nécessaire de déterminer une telle variante optimale dans laquelle l'écosystème est suffisamment stable et en même temps la perte d'énergie n'est pas trop importante.

Comme le montrent l'histoire de l'activité de transformation humaine et la science de l'écologie, toutes les options extrêmes, en règle générale, ne sont pas les meilleures. En ce qui concerne les pâturages, tant le "surpâturage" (conduisant, selon les scientifiques, à la mort des civilisations) que le "sous-pâturage" du bétail sont mauvais. Ce dernier se produit car, en l'absence de consommation directe de plantes vivantes, les détritus peuvent s'accumuler plus rapidement qu'ils ne sont décomposés par les micro-organismes, ce qui ralentit la circulation des minéraux.

Cet exemple se prête à des considérations plus générales. L'impact humain sur l'environnement naturel s'accompagne souvent d'une diminution de la diversité de la nature. Grâce à cela, la maximisation de la récolte et l'augmentation des possibilités de gestion de cette partie de la nature sont réalisées. Conformément à la loi de diversité nécessaire formulée dans la cybernétique, l'humanité dispose de deux options pour accroître sa capacité à gérer l'environnement naturel : soit réduire la diversité en son sein, soit augmenter sa diversité interne (en développant la culture, en améliorant les qualités mentales et psychosomatiques de la personne elle-même). La deuxième méthode est bien sûr préférable. La diversité dans la nature est une nécessité, pas seulement un assaisonnement pour la vie. La facilité de la première méthode est trompeuse, bien qu'elle soit largement utilisée. La question est de savoir dans quelle mesure l'augmentation de la capacité à gérer les écosystèmes en réduisant la diversité de la nature compense la diminution de la capacité des écosystèmes à s'autoréguler. Là encore, un optimum doit être trouvé entre les besoins de gestion du moment et les besoins de maintien de la diversité du milieu naturel.

Le problème de l'optimisation de la relation entre l'homme et le milieu naturel comporte un autre aspect important. La pratique de l'activité de transformation de la nature humaine confirme la position selon laquelle il existe une relation étroite entre les changements de l'environnement naturel et l'homme. Ainsi, le problème de la gestion du milieu naturel peut être considéré dans un certain sens comme le problème de la gestion de l'évolution biologique de l'homme à travers les changements du milieu naturel. L'homme moderne peut influencer sa biologie à la fois génétiquement (génie génétique) et écologiquement (par des changements dans l'environnement naturel). La présence d'un lien entre les processus écologiques et les processus d'évolution biologique humaine exige que le problème écologique soit également considéré du point de vue de la façon dont nous voulons voir l'homme du futur. Ce domaine est très excitant pour les scientifiques et les écrivains de science-fiction, mais des problèmes non seulement techniques, mais aussi sociaux et moraux se posent ici.

L'optimisation est un terme scientifique et technique. Mais est-il possible de trouver une solution aux problèmes évoqués ci-dessus dans le cadre exclusif de la science et de la technologie ? Non, la science et la technologie elles-mêmes devraient avoir des orientations culturelles et sociales générales, qui se concrétisent par elles. Pour résoudre des problèmes d'optimisation, la science et la technologie sont une sorte d'outil, et avant de les utiliser, vous devez décider comment et à quelles fins les utiliser.

Même des cas apparemment simples de calcul des options optimales pour utiliser, par exemple, une ressource dépendent du critère d'optimisation utilisé. K. Watt décrit un exemple d'optimisation d'un système de bassin versant, selon lequel il y a un épuisement complet des ressources dans les plus brefs délais (K. Watt. Écologie et gestion des ressources naturelles. M., 1971, p. 412) . L'exemple montre l'importance du critère d'optimisation. Mais cette dernière dépend des priorités, et elles sont différentes selon les groupes sociaux. Il est tout à fait compréhensible que les critères soient particulièrement différents lorsqu'il s'agit d'optimiser l'évolution biologique de l'homme lui-même (un critère d'optimisation assez vague peut être nommé plus ou moins fermement - la préservation et le développement de la biosphère et de la race humaine).

Dans la nature, il existe en quelque sorte des forces naturelles de stratification qui conduisent à la complexité des écosystèmes et à la création d'une diversité toujours plus grande. Agir contre ces forces fait reculer les écosystèmes. La diversité se développe naturellement, mais pas n'importe laquelle, mais intégrée. Si une espèce pénètre dans un écosystème, elle peut alors détruire sa stabilité (comme le fait actuellement une personne), si elle n'y est pas intégrée. Il y a là une analogie intéressante entre le développement d'un écosystème et le développement d'un organisme et d'une société humaine.

2.6. Quelques autres lois et principes importants pour l'écologie

Parmi les lois de la nature, il existe des lois de type déterministe courantes en science, qui régissent strictement les relations entre les composants d'un écosystème, mais la plupart sont des lois à tendance qui ne fonctionnent pas dans tous les cas. Elles ressemblent, en un sens, à des lois juridiques, qui n'entravent pas le développement de la société si elles sont occasionnellement violées par un certain nombre de personnes, mais entravent son développement normal si les violations deviennent massives. Il existe également des lois-aphorismes qui peuvent être attribués au type de lois comme restriction de la diversité :

1. La loi d'émergence : le tout a toujours des propriétés particulières que ses parties n'ont pas.

2. La loi de la diversité nécessaire : un système ne peut être constitué d'éléments absolument identiques, mais peut avoir une organisation hiérarchique et des niveaux intégratifs.

3. La loi d'irréversibilité de l'évolution : un organisme (population, espèce) ne peut revenir à son état antérieur, réalisé dans la série de ses ancêtres.

4. La loi de complication de l'organisation : le développement historique des organismes vivants conduit à la complication de leur organisation par la différenciation des organes et des fonctions.

5. Loi biogénétique (E. Haeckel) : l'ontogenèse d'un organisme est une brève répétition de la phylogénie d'une espèce donnée, c'est-à-dire qu'un individu dans son développement répète, en somme, le développement historique de son espèce.

6. La loi du développement inégal des parties du système: les systèmes du même niveau de hiérarchie ne se développent pas de manière strictement synchrone - alors que certains atteignent un stade de développement supérieur, d'autres restent dans un état moins développé. Cette loi est directement liée à la loi de la diversité nécessaire.

7. La loi de conservation de la vie : la vie ne peut exister que dans le processus de mouvement à travers le corps vivant du flux de substances, d'énergie, d'informations.

8. Le principe du maintien de l'ordre (I. Prigogine) : dans les systèmes ouverts, l'entropie n'augmente pas, mais diminue jusqu'à ce qu'une valeur minimale constante soit atteinte, toujours supérieure à zéro.

9. Le principe de Le Chatelier - Brown : avec une influence extérieure qui fait sortir le système d'un état d'équilibre stable, cet équilibre est déplacé dans le sens où l'effet de l'influence extérieure est affaibli. Ce principe au sein de la biosphère est violé par l'homme moderne. « Si à la fin du siècle dernier, il y avait encore une augmentation de la productivité biologique et de la biomasse en réponse à une augmentation de la concentration de dioxyde de carbone dans l'atmosphère, alors depuis le début de notre siècle ce phénomène n'a pas été détecté. au contraire, le biote émet du dioxyde de carbone, et sa biomasse diminue automatiquement » (N. F Reimers, Hope... p. 55).

10. Le principe d'économie d'énergie (L. Onsager): avec la probabilité de développement du processus dans un certain ensemble de directions autorisées par les principes de la thermodynamique, celle qui fournit un minimum de dissipation d'énergie est réalisée.

11. La loi de maximisation de l'énergie et de l'information : le système le plus propice à la réception, la production et l'utilisation efficace de l'énergie et de l'information a les meilleures chances d'auto-préservation ; l'apport maximal d'une substance ne garantit pas le succès du système en compétition.

12. Loi périodique de zonage géographique de A. A. Grigorieva - N. N. Budyko: avec le changement des zones physiques et géographiques de la Terre, des zones paysagères similaires et certaines propriétés communes se répètent périodiquement, c'est-à-dire dans chaque zone - subarctique, tempérée, subtropicale, tropicale et équatoriale - il y a un changement de zones selon le schéma : forêts ? steppe ? désert.

13. La loi du développement des systèmes aux dépens de l'environnement : tout système ne peut se développer qu'en utilisant les capacités matérielles, énergétiques et informationnelles de son environnement ; un développement personnel absolument isolé est impossible.

14. Le principe de réfraction du facteur agissant dans la hiérarchie des systèmes : le facteur agissant sur le système est réfracté à travers toute la hiérarchie de ses sous-systèmes. En raison de la présence de "filtres" dans le système, ce facteur est soit affaibli, soit renforcé.

15. La règle d'atténuation des processus: avec une augmentation du degré d'équilibre avec l'environnement ou l'homéostasie interne (en cas d'isolement du système), les processus dynamiques du système s'éteignent.

16. La loi d'unité physique et chimique de la matière vivante de V. I. Vernadsky : toute la matière vivante de la Terre est physiquement et chimiquement une, ce qui n'exclut pas les différences biogéochimiques.

17. Règle thermodynamique de van't Hoff - Arrhenius: une élévation de température de 10 ° C entraîne une accélération de deux à trois fois des processus chimiques. D'où le danger d'une élévation de température due à l'activité économique de l'homme moderne.

18. Règle de Schrödinger "sur la nutrition" d'un organisme à entropie négative : l'ordre de l'organisme est supérieur à l'environnement, et l'organisme donne plus de désordre à cet environnement qu'il n'en reçoit. Cette règle est en corrélation avec le principe de maintien de l'ordre de Prigogine.

19. Règle d'accélération de l'évolution : avec la croissance de la complexité de l'organisation des biosystèmes, la durée d'existence d'une espèce diminue en moyenne, et le taux d'évolution augmente. La durée moyenne d'existence d'une espèce d'oiseau est de 2 millions d'années, d'une espèce de mammifère - 800 XNUMX ans. Le nombre d'espèces d'oiseaux et de mammifères éteintes par rapport à leur nombre total est important.

20. Le principe de pré-adaptation génétique : la capacité d'adaptation des organismes est inhérente et due à l'inépuisabilité pratique du code génétique. Les variants nécessaires à l'adaptation se trouvent toujours dans la diversité génétique.

21. La règle d'origine des nouvelles espèces à partir d'ancêtres non spécialisés : les nouveaux grands groupes d'organismes ne proviennent pas de représentants spécialisés des ancêtres, mais de leurs groupes relativement non spécialisés.

22. Principe de divergence de Darwin : la phylogénie de tout groupe s'accompagne de sa division en un certain nombre de troncs phylogénétiques, qui divergent dans différentes directions adaptatives à partir de l'état initial moyen.

23. Le principe de la spécialisation progressive : un groupe qui s'engage sur la voie de la spécialisation, en règle générale, dans son développement ultérieur suivra la voie d'une spécialisation toujours plus profonde.

24. La règle des chances plus élevées d'extinction des formes profondément spécialisées (O. Marsh): les formes plus spécialisées meurent plus rapidement, dont les réserves génétiques pour une adaptation ultérieure sont réduites.

25. La loi d'augmentation de la taille (hauteur) et du poids (masse) des organismes de la branche phylogénétique. « V. I. Vernadsky a formulé cette loi de la manière suivante : « Au fur et à mesure que le temps géologique progresse, les formes survivantes augmentent leur taille (et, par conséquent, leur poids) puis meurent. En effet, plus les individus sont petits, plus il leur est difficile de résister aux processus d'entropie (conduisant à une répartition uniforme de l'énergie), d'organiser régulièrement des flux d'énergie pour la mise en œuvre des fonctions vitales. Évolutivement, la taille des individus augmente donc (bien qu'il s'agisse d'un phénomène morphophysiologique très stable dans un court intervalle de temps)" (N. F. Reimers. Nadezhdy... p. 69).

26. Axiome d'adaptabilité de Ch. Darwin : chaque espèce est adaptée à un ensemble strictement défini et spécifique de conditions d'existence pour elle.

27. Règle écologique de S. S. Schwartz: chaque changement dans les conditions d'existence provoque directement ou indirectement des changements correspondants dans les manières de mettre en œuvre le bilan énergétique de l'organisme.

28. La loi de l'indépendance relative de l'adaptation : une forte adaptabilité à l'un des facteurs environnementaux ne donne pas le même degré d'adaptation à d'autres conditions de vie (au contraire, elle peut limiter ces possibilités en raison des caractéristiques physiologiques et morphologiques des organismes ).

29. La loi d'unité "organisme-environnement": la vie se développe à la suite d'un échange constant de matière et d'informations basé sur le flux d'énergie dans l'unité totale de l'environnement et des organismes qui l'habitent.

30. La règle de conformité des conditions environnementales à la prédétermination génétique d'un organisme : une espèce peut exister tant et dans la mesure où son environnement correspond aux possibilités génétiques d'adaptation de cette espèce à ses fluctuations et changements.

31. La loi de l'énergie biogénique maximale (entropie) de V. I. Vernadsky - E. S. Bauer : tout système biologique ou bio-inerte, étant en équilibre dynamique avec l'environnement et se développant évolutivement, augmente son impact sur l'environnement, s'il n'est pas empêché par facteurs externes.

32. La loi de la pression du milieu de vie, ou croissance limitée (C. Darwin) : il existe des restrictions qui empêchent la progéniture d'un couple d'individus, se multipliant de manière exponentielle, de conquérir le globe entier.

33. Le principe de la taille minimale de la population : il existe une taille minimale de la population en dessous de laquelle sa population ne peut pas descendre.

34. La règle de représentation d'un genre par une espèce : dans des conditions homogènes et dans une zone limitée, un genre taxonomique est, en règle générale, représenté par une seule espèce. Apparemment, cela est dû à la proximité des niches écologiques des espèces du même genre.

35. A. Règle de Wallace : à mesure que vous vous déplacez du nord au sud, la diversité des espèces augmente. La raison en est que les biocénoses septentrionales sont historiquement plus jeunes et se trouvent dans des conditions de moindre énergie solaire.

36. La loi d'épuisement de la matière vivante dans ses concentrations insulaires (G. F. Khilmi) : « un système individuel opérant dans un milieu dont le niveau d'organisation est inférieur au niveau du système lui-même est voué à l'échec : perdant progressivement sa structure, le système se dissolvent dans l'environnement après un certain temps "(G.F. Khilmi. Fundamentals of Biosphere Physics. L., 1966, p. 272). Cela conduit à une conclusion importante pour les activités environnementales humaines : la préservation artificielle de petits écosystèmes (dans une zone limitée, comme une réserve naturelle) conduit à leur destruction progressive et n'assure pas la conservation des espèces et des communautés.

37. La loi de la pyramide des énergies (R. Lindemann): d'un niveau trophique de la pyramide écologique passe à un autre niveau supérieur, en moyenne, environ 10% de l'énergie reçue au niveau précédent. Le flux inverse des niveaux supérieurs vers les niveaux inférieurs est beaucoup plus faible - pas plus de 0,5 à 0,25%, et il n'est donc pas nécessaire de parler du cycle énergétique dans la biocénose.

38. La règle de l'amplification biologique : lorsqu'on passe à un niveau supérieur de la pyramide écologique, l'accumulation d'un certain nombre de substances, notamment toxiques et radioactives, augmente à peu près dans la même proportion.

39. La règle de la duplication écologique : une espèce éteinte ou détruite à un niveau de la pyramide écologique en remplace une autre, similaire selon le schéma : une petite remplace une grande, une moins organisée - une plus organisée, plus génétiquement labile et mutable - moins génétiquement variable. Les individus sont écrasés, mais la quantité totale de biomasse augmente, puisque les éléphants ne donneront jamais la même biomasse et la même production par unité de surface que les criquets et même les plus petits invertébrés peuvent donner.

40. La règle de la fiabilité biocénotique : la fiabilité d'une biocénose dépend de son efficacité énergétique dans des conditions environnementales données et de la possibilité de restructuration structurelle et fonctionnelle en réponse aux changements d'influences externes.

41. La règle du remplissage obligatoire des niches écologiques : une niche écologique vide est toujours et nécessairement naturellement remplie (« la nature ne tolère pas le vide »).

42. La règle de l'écotone, ou effet de bord : aux jonctions des biocénoses, le nombre d'espèces et d'individus y augmente, à mesure que le nombre de niches écologiques augmente du fait de l'émergence de nouvelles propriétés systémiques aux jonctions.

43. La règle d'adaptation mutuelle des organismes dans la biocénose de K. Möbius - G. F. Morozov: les espèces de la biocénose sont adaptées les unes aux autres de sorte que leur communauté est un tout contradictoire en interne, mais un tout unique et interconnecté.

44. Le principe de la formation des écosystèmes : l'existence à long terme des organismes n'est possible que dans le cadre de systèmes écologiques, où leurs composants et éléments se complètent et s'adaptent mutuellement.

45. La loi de décélération de la succession : les processus qui se produisent dans les écosystèmes matures en équilibre qui sont dans un état stable ont généralement tendance à se ralentir.

46. ​​​​La règle de l'énergie maximale pour maintenir un système mature: la succession va dans le sens d'un changement fondamental du flux d'énergie dans le sens d'une augmentation de sa quantité, visant à maintenir le système.

47. La loi de l'auto-développement historique des biosystèmes (E. Bauer): le développement des systèmes biologiques est le résultat d'une augmentation de leur travail externe - l'impact de ces systèmes sur l'environnement.

48. La règle de constance du nombre d'espèces dans la biosphère : le nombre d'espèces émergentes est en moyenne égal au nombre d'espèces éteintes, et la diversité spécifique totale dans la biosphère est une constante. Cette règle est vraie pour la biosphère formée.

49. La règle de la pluralité des écosystèmes : la pluralité des écosystèmes en interaction compétitive est indispensable pour maintenir la fiabilité de la biosphère.

De ces lois écologiques découlent des conclusions justes pour le système « homme - milieu naturel ». Ils se réfèrent au type de loi comme une restriction de la diversité, c'est-à-dire qu'ils imposent des restrictions à l'activité de transformation de la nature de l'homme.

1. La règle de la croissance historique de la production due au rajeunissement successif des écosystèmes. Cette règle, en substance, découle de la loi fondamentale de l'écologie et cesse maintenant de fonctionner, puisque l'homme a ainsi pris tout ce qu'il pouvait de la nature.

2. Loi du boomerang : tout ce qui est extrait de la biosphère par le travail humain doit lui être restitué.

3. La loi du caractère indispensable de la biosphère : la biosphère ne peut être remplacée par un environnement artificiel, tout comme, par exemple, de nouveaux types de vie ne peuvent être créés. Une personne ne peut pas construire une machine à mouvement perpétuel, alors que la biosphère est pratiquement une machine à mouvement « perpétuel ».

4. La loi de la diminution de la fertilité naturelle: "en raison du retrait constant des cultures, et donc de la matière organique et des éléments chimiques du sol, de la violation des processus naturels de formation du sol, ainsi que de la monoculture à long terme résultant de la accumulation de substances toxiques libérées par les plantes (auto-empoisonnement du sol), sur les terres cultivées, il y a une diminution de la fertilité naturelle des sols ... à ce jour, environ la moitié des terres arables dans le monde ont perdu leur fertilité à des degrés divers, et la même quantité de terres a complètement disparu du chiffre d'affaires de l'agriculture intensive telle qu'elle est aujourd'hui cultivée (dans les années 80, environ 7 millions d'hectares étaient perdus par an)" (N. F. Reimers. Espoirs... p. 160-161). La seconde interprétation de la loi de diminution de la fertilité naturelle est donnée au chapitre 1 : chaque ajout ultérieur de tout facteur bénéfique pour l'organisme donne un effet moindre que le résultat obtenu à partir de la dose précédente du même facteur.

5. La loi du cuir de galuchat : le potentiel mondial initial des ressources naturelles s'épuise continuellement au cours du développement historique. Cela découle du fait qu'il n'y a actuellement aucune ressource fondamentalement nouvelle qui pourrait apparaître. "Pour la vie de chaque personne par an, 200 tonnes de substances solides sont nécessaires, qu'il transforme, avec l'aide de 800 tonnes d'eau et d'une moyenne de 1000 W d'énergie, en un produit utile pour lui-même" (Ibid., p. 163). Tout cet homme tire de ce qui est déjà dans la nature.

6. Le principe d'incomplétude de l'information : « l'information lors de la réalisation d'actions de transformation et, d'une manière générale, de tout changement de nature est toujours insuffisante pour porter un jugement a priori sur l'ensemble des résultats possibles de telles actions, surtout à long terme, lorsque toutes les réactions en chaîne naturelles se développent" (Ibid., p. 168) .

7. Le principe du bien-être trompeur : les premiers succès dans l'atteinte de l'objectif pour lequel le projet a été conçu créent une atmosphère de complaisance et font oublier d'éventuelles conséquences négatives auxquelles personne ne s'attend.

8. Le principe d'éloignement de l'événement : les descendants trouveront quelque chose pour prévenir d'éventuelles conséquences négatives.

La question de savoir dans quelle mesure les lois de l'écologie peuvent être transférées à la relation de l'homme avec l'environnement reste ouverte, puisque l'homme est différent de toutes les autres espèces. Par exemple, chez la plupart des espèces, le taux de croissance démographique diminue avec l'augmentation de la densité de population; chez l'homme, au contraire, la croissance démographique s'accélère dans ce cas. Par conséquent, certains mécanismes de régulation de la nature sont absents chez l'homme, ce qui peut constituer une raison supplémentaire d'optimisme technologique chez certains, et pour les pessimistes environnementaux, cela peut indiquer le danger d'une telle catastrophe, qui est impossible pour toute autre espèce.

Thème 3. LA DOCTRINE DE VERNADSKY SUR LA BIOSPHÈRE ET LE CONCEPT DE NOOSPHÈRE

Les scientifiques russes ont grandement contribué au développement de la biologie au XXe siècle. L'école biologique russe a de glorieuses traditions. Le premier modèle scientifique de l'origine de la vie a été créé par AI Oparin. V. I. Vernadsky était un étudiant de l'excellent pédologue V. V. Dokuchaev, qui a créé la doctrine du sol comme une sorte de coquille de la Terre, qui est un tout unique, comprenant des composants vivants et non vivants. En substance, la doctrine de la biosphère était une continuation et une extension des idées de Dokuchaev à une sphère plus large de la réalité. Le développement de la biologie dans cette direction a conduit à la création de l'écologie.

L'importance de la théorie de la biosphère de Vernadsky pour l'écologie est déterminée par le fait que la biosphère est le plus haut niveau d'interaction entre les êtres vivants et non vivants et un écosystème global. Les résultats de Vernadsky sont donc valables pour tous les écosystèmes et sont une généralisation des connaissances sur le développement de notre planète.

3.1. La doctrine de la biosphère de Vernadsky

Il existe deux définitions principales du concept de « biosphère », dont l'une a donné lieu à l'utilisation de ce terme. C'est la compréhension de la biosphère comme la totalité de tous les organismes vivants sur Terre. V. I. Vernadsky, qui a étudié l'interaction des systèmes vivants et non vivants, a repensé le concept de biosphère. Il comprenait la biosphère comme la sphère de l'unité des êtres vivants et non vivants.

Cette interprétation a déterminé la vision de Vernadsky du problème de l'origine de la vie. De plusieurs options : 1) la vie est apparue avant la formation de la Terre et y a été amenée ; 2) la vie est née après la formation de la Terre ; 3) la vie est apparue avec la formation de la Terre - Vernadsky a adhéré à cette dernière et croyait qu'il n'y avait aucune preuve scientifique convaincante que la vie n'avait jamais existé sur notre planète. La vie est restée constante au cours des temps géologiques, seule sa forme a changé. En d'autres termes, la biosphère a toujours été sur Terre.

Sous la biosphère, Vernadsky a compris la fine coquille de la Terre, dans laquelle tous les processus se déroulent sous l'influence directe des organismes vivants. La biosphère est située à la jonction de la lithosphère, de l'hydrosphère et de l'atmosphère. Dans l'atmosphère, les limites supérieures de la vie sont déterminées par l'écran d'ozone - une fine couche (quelques millimètres) d'ozone à une altitude d'environ 20 km. L'océan est habité par la vie entièrement au fond des dépressions les plus profondes de 10-11 km. La vie pénètre jusqu'à 3 km dans la partie solide de la Terre (bactéries dans les champs pétrolifères).

Étant engagé dans la biogéochimie qu'il a créée, qui étudie la distribution des éléments chimiques à la surface de la planète, Vernadsky est arrivé à la conclusion qu'il n'y a pratiquement pas un seul élément du tableau périodique qui ne serait pas inclus dans la matière vivante. Il a formulé trois principes biogéochimiques :

1. La migration biogénique des éléments chimiques dans la biosphère tend toujours à sa manifestation maximale. Ce principe a maintenant été violé par l'homme.

2. L'évolution des espèces au cours des temps géologiques, conduisant à la création de formes de vie stables dans la biosphère, procède dans une direction qui favorise la migration biogénique des atomes. Ce principe, avec le broyage anthropique d'individus de taille moyenne du biote terrestre (une forêt est remplacée par une prairie, de gros animaux par de petits), commence à agir de manière anormalement intensive.

3. La matière vivante est en échange chimique continu avec son environnement, créé et entretenu sur Terre par l'énergie cosmique du Soleil. En raison de la violation des deux premiers principes, les influences cosmiques du soutien de la biosphère peuvent se transformer en facteurs qui la détruisent.

Ces principes géochimiques sont en corrélation avec les conclusions importantes suivantes de Vernadsky : 1) chaque organisme ne peut exister que sous la condition d'une connexion étroite constante avec d'autres organismes et la nature inanimée ; 2) la vie avec toutes ses manifestations a produit de profonds changements sur notre planète. En s'améliorant au cours de l'évolution, les organismes vivants se sont de plus en plus répandus sur la planète, stimulant la redistribution de l'énergie et de la matière.

3.2. Généralisations empiriques de Vernadsky

1. La première conclusion de la doctrine de la biosphère est le principe de l'intégrité de la biosphère. "Vous pouvez parler de toute vie, de toute matière vivante comme un tout dans le mécanisme de la biosphère" (V. I. Vernadsky. Biosphère ... p. 22). La structure de la Terre, selon Vernadsky, est un mécanisme coordonné. "Les créatures de la Terre sont la création d'un processus cosmique complexe, une partie nécessaire et naturelle d'un mécanisme cosmique harmonieux" (Ibid., p. 11). La matière vivante elle-même n'est pas une création aléatoire.

Les limites étroites de l'existence de la vie - constantes physiques, niveaux de rayonnement, etc. - le confirment. C'est comme si quelqu'un créait l'environnement pour rendre la vie possible. De quelles conditions et constantes parles-tu ? La constante gravitationnelle, ou constante gravitationnelle universelle, détermine la taille des étoiles, leur température et leur pression, qui affectent le cours des réactions. S'il est légèrement inférieur, les étoiles ne seront pas assez chaudes pour que la fusion s'y produise ; si un peu plus - les étoiles dépasseront la "masse critique" et se transformeront en trous noirs. La constante d'interaction forte détermine la charge nucléaire des étoiles. S'il est modifié, les chaînes de réactions nucléaires n'atteindront pas l'azote et le carbone. La constante d'interaction électromagnétique détermine la configuration des couches d'électrons et la force des liaisons chimiques ; son changement rend l'univers mort. Ceci est conforme au principe anthropique selon lequel, lors de la création de modèles de développement du monde, il convient de prendre en compte la réalité de l'existence humaine.

L'écologie a également montré que le monde vivant est un système unique, cimenté par de nombreuses chaînes alimentaires et autres interdépendances. Si même une petite partie meurt, tout le reste s'effondrera.

2. Le principe d'harmonie de la biosphère et son organisation. Dans la biosphère, selon Vernadsky, "tout est pris en compte et tout est ajusté avec la même précision, avec la même mécanicité et avec la même subordination à la mesure et à l'harmonie, que l'on voit dans les mouvements harmonieux des corps célestes et que l'on commence à voir dans les systèmes d'atomes de matière et d'atomes d'énergie" (Ibid., p. 24).

3. La loi de la migration biogénique des atomes : dans la biosphère, la migration des éléments chimiques se produit avec la participation directe obligatoire des organismes vivants. La biosphère dans ses principales caractéristiques représente le même appareil chimique des périodes géologiques les plus anciennes. "Il n'y a pas de force chimique à la surface de la terre qui agisse plus constamment, et donc plus puissante dans ses conséquences finales, que les organismes vivants pris dans leur ensemble... Tous les minéraux des parties supérieures de la croûte terrestre sont des acides aluminosiliques libres ( argiles), des carbonates (calcaires et dolomies), des oxydes hydratés de Fe et d'Al (minerai de fer brun et bauxites), et plusieurs centaines d'autres s'y créent continuellement sous l'influence de la vie » (Ibid., p. 21). La face de la Terre est en fait façonnée par la vie.

4. Rôle cosmique de la biosphère dans la transformation énergétique. Vernadsky a souligné l'importance de l'énergie et a appelé les organismes vivants les mécanismes de conversion de l'énergie. « Toute cette partie de la nature vivante peut être considérée comme un développement ultérieur d'un seul et même processus de conversion de l'énergie lumineuse solaire en énergie effective de la Terre » (Ibid., p. 22).

5. L'énergie cosmique provoque la pression de la vie, qui est obtenue par la reproduction. La reproduction des organismes diminue à mesure que leur nombre augmente. La taille des populations augmente tant que l'environnement peut supporter leur nouvelle augmentation, après quoi l'équilibre est atteint. Le nombre fluctue autour du niveau d'équilibre.

6. La propagation de la vie est une manifestation de son énergie géochimique. La matière vivante, comme un gaz, se répand à la surface de la terre selon la règle de l'inertie. Les petits organismes se reproduisent beaucoup plus rapidement que les grands. Le taux de transmission de la vie dépend de la densité de la matière vivante.

7. La vie est entièrement déterminée par le champ de stabilité de la végétation verte, et les limites de la vie sont déterminées par les propriétés physicochimiques des composés qui construisent le corps, leur indestructibilité dans certaines conditions environnementales. Le champ de vie maximal est déterminé par les limites extrêmes de la survie des organismes. La limite supérieure de la vie est déterminée par le rayonnement, dont la présence tue la vie et dont le bouclier d'ozone protège. La limite inférieure est associée à l'atteinte d'une température élevée. L'intervalle de 433 °C (de moins 252 °C à plus 180 °C) est (selon Vernadsky) le champ thermique limite.

8. L'ubiquité de la vie dans la biosphère. La vie progressivement, s'adaptant lentement, a capturé la biosphère, et cette capture n'a pas pris fin. Le domaine de la stabilité de la vie est le résultat d'une adaptation au cours du temps.

9. La loi de frugalité dans l'utilisation des corps chimiques simples par la matière vivante : une fois qu'un élément y pénètre, il passe par une longue série d'états, et l'organisme n'introduit en lui que le nombre d'éléments requis. Formes de découverte d'éléments chimiques : 1) roches et minéraux ; 2) magma ; 3) éléments dispersés ; 4) la matière vivante.

10. La constance de la quantité de matière vivante dans la biosphère. La quantité d'oxygène libre dans l'atmosphère est du même ordre que la quantité de matière vivante (1,5 × 1021g et 1020-1021g). Cette généralisation est valable dans le cadre des périodes de temps géologiques significatives, et elle découle du fait que la matière vivante est un intermédiaire entre le Soleil et la Terre, et donc, soit sa quantité doit être constante, soit ses caractéristiques énergétiques doivent changer .

11. Tout système atteint un équilibre stable lorsque son énergie libre est égale ou proche de zéro, c'est-à-dire lorsque tout le travail possible dans les conditions du système a été effectué. La notion d'équilibre stable est extrêmement importante, et nous y reviendrons plus tard.

12. L'idée d'autotrophie humaine. Les autotrophes sont appelés organismes qui tirent tous les éléments chimiques dont ils ont besoin pour vivre de la matière inerte qui les entoure et n'ont pas besoin de composés prêts à l'emploi d'un autre organisme pour construire leur corps. Le domaine d'existence des organismes autotrophes verts est déterminé par la zone de pénétration de la lumière solaire. Vernadsky a formulé l'idée d'autotrophie humaine, qui a pris une tournure intéressante dans la discussion du problème de la création d'écosystèmes artificiels dans les vaisseaux spatiaux. Le plus simple de ces écosystèmes serait le système « homme - 1 ou 2 espèces autotrophes ». Mais ce système est instable et un système de survie multi-espèces est nécessaire pour répondre de manière fiable aux besoins vitaux d'une personne.

En créant un environnement artificiel dans un engin spatial, la question est : quelle est la diversité minimale requise pour une stabilité temporelle donnée ? Ici, une personne commence à définir des tâches opposées à celles qu'elle a résolues précédemment. La création de tels systèmes artificiels sera une étape importante dans le développement de l'écologie. Dans leur construction, un accent d'ingénierie sur la création d'un nouveau et un accent environnemental sur la préservation de l'existant, une approche créative et un conservatisme raisonnable sont combinés. Ce sera la mise en œuvre du principe de « concevoir avec la nature ».

Jusqu'à présent, la biosphère artificielle est un système très complexe et encombrant. Ce qui dans la nature fonctionne par lui-même, une personne ne peut le reproduire qu'au prix de grands efforts. Mais il devra le faire s'il veut explorer l'espace et faire de longs vols. La nécessité de créer une biosphère artificielle dans les engins spatiaux aidera à mieux comprendre la biosphère naturelle.

3.3. Évolution de la biosphère

L'évolution de la biosphère est étudiée par une branche de l'écologie appelée écologie évolutive. L'écologie évolutive doit être distinguée de l'écodynamique (écologie dynamique). Ce dernier traite de courts intervalles dans le développement de la biosphère et des écosystèmes, tandis que le premier traite du développement de la biosphère sur une plus longue période de temps. Ainsi, l'étude des cycles biogéochimiques et de la succession est la tâche de l'écodynamique, et les changements fondamentaux dans les mécanismes de circulation des substances et au cours de la succession sont la tâche de l'écologie évolutive.

L'un des domaines les plus importants de l'étude de l'évolution est l'étude du développement des formes de vie. Il y a plusieurs étapes ici :

1. Cellules sans noyau, mais ayant des brins d'ADN (qui rappellent les bactéries et les algues bleues d'aujourd'hui). L'âge de ces organismes les plus anciens est de plus de 3 milliards d'années. Leurs propriétés : 1) mobilité ; 2) la nutrition et la capacité de stocker de la nourriture et de l'énergie ; 3) protection contre les influences indésirables ; 4) reproduction ; 5) irritabilité ; 6) adaptation aux conditions extérieures changeantes ; 7) la capacité de grandir.

2. Au stade suivant (il y a environ 2 milliards d'années), un noyau apparaît dans la cellule. Les organismes unicellulaires avec un noyau sont appelés protozoaires. Il y en a 25 à 30 XNUMX. Les plus simples d'entre eux sont les amibes. Les ciliés ont aussi des cils. Le noyau des protozoaires est entouré d'une double membrane avec des pores et contient des chromosomes et des nucléoles. Les protozoaires fossiles - radiolaires et foraminifères - sont les principales parties des roches sédimentaires. De nombreux protozoaires ont un appareil locomoteur complexe.

3. Il y a environ 1 milliard d'années, des organismes multicellulaires sont apparus. Grâce à l'activité des plantes - la photosynthèse - la matière organique a été créée à partir de gaz carbonique et d'eau grâce à l'énergie solaire captée par la chlorophylle. L'émergence et la propagation de la végétation ont entraîné un changement fondamental dans la composition de l'atmosphère, qui avait initialement très peu d'oxygène libre. Les plantes assimilant le carbone du dioxyde de carbone ont créé une atmosphère contenant de l'oxygène libre - non seulement un agent chimique actif, mais aussi une source d'ozone, qui a bloqué le chemin des rayons ultraviolets courts vers la surface de la Terre.

L. Pasteur a identifié les deux points importants suivants dans l'évolution de la biosphère : 1) le moment où le niveau d'oxygène dans l'atmosphère terrestre a atteint environ 1 % de celui actuel. Depuis ce temps, la vie aérobie est devenue possible. Géochronologiquement, c'est archéen. On suppose que l'accumulation d'oxygène s'est déroulée de manière spasmodique et n'a pas pris plus de 20 2 ans: 10) l'atteinte d'une teneur en oxygène dans l'atmosphère d'environ XNUMX% de celle actuelle. Cela a conduit à l'émergence de conditions préalables à la formation de l'ozonosphère. En conséquence, la vie est devenue possible en eau peu profonde, puis sur terre.

La paléontologie, qui s'occupe de l'étude des restes fossiles, confirme le fait d'une augmentation de la complexité des organismes. Dans les roches les plus anciennes, on trouve des organismes de quelques types à structure simple. Peu à peu, la variété et la complexité grandissent. De nombreuses espèces qui apparaissent à n'importe quel niveau stratigraphique disparaissent ensuite. Ceci est interprété comme l'émergence et l'extinction des espèces.

Conformément aux données paléontologiques, on peut considérer que des bactéries, des algues, des invertébrés primitifs sont apparus à l'ère géologique du Protérozoïque (il y a 700 millions d'années) ; au Paléozoïque (il y a 365 millions d'années) - plantes terrestres, amphibiens; au Mésozoïque (il y a 185 millions d'années) - mammifères, oiseaux, conifères; dans le Cénozoïque (il y a 70 millions d'années) - groupes modernes. Bien sûr, il faut garder à l'esprit que les archives paléontologiques sont incomplètes.

Pendant des siècles, les restes accumulés de plantes ont formé dans la croûte terrestre d'énormes réserves d'énergie de composés organiques (charbon, tourbe) et le développement de la vie dans les océans a conduit à la création de roches sédimentaires constituées de squelettes et d'autres restes d'organismes marins.

Les propriétés importantes des systèmes vivants comprennent:

1. Compacité. 5 ? 10-15 g d'ADN contenus dans un œuf de baleine fécondé contiennent des informations pour la grande majorité des signes d'un animal qui pèse 5 ? 107g (la masse augmente de 22 ordres de grandeur).

2. La capacité de créer un ordre à partir du mouvement thermique chaotique des molécules et de contrer ainsi l'augmentation de l'entropie. Les êtres vivants consomment de l'entropie négative et travaillent contre l'équilibre thermique, augmentant cependant l'entropie de l'environnement. Plus la matière vivante est complexe, plus elle contient d'énergie et d'entropie cachées.

3. Échanger avec l'environnement de la matière, de l'énergie et de l'information.

L'être vivant est capable d'assimiler des substances reçues de l'extérieur, c'est-à-dire de les reconstruire, de les assimiler à ses propres structures matérielles et, de ce fait, de les reproduire plusieurs fois.

4. Les boucles de rétroaction formées lors des réactions autocatalytiques jouent un rôle important dans les fonctions métaboliques. "Alors que dans le monde inorganique, la rétroaction entre les "effets" (produits finaux) des réactions non linéaires et les "causes" qui les provoquent est relativement rare, dans les systèmes vivants, la rétroaction (telle qu'établie par la biologie moléculaire) est au contraire la règle plutôt que l'exception. » (I. Prigogine, I. Stengers. Order out of chaos. M., 1986, p. 209). L'autocatalyse, la catalyse croisée et l'autoinhibition (le processus opposé à la catalyse, si une substance donnée est présente, elle ne se forme pas lors de la réaction) ont lieu dans les systèmes vivants. Pour créer de nouvelles structures, une rétroaction positive est nécessaire ; pour une existence durable, une rétroaction négative est nécessaire.

5. La vie est qualitativement supérieure aux autres formes d'existence de la matière en termes de diversité et de complexité des composants chimiques et de dynamique des transformations qui se produisent dans les êtres vivants. Les systèmes vivants sont caractérisés par un niveau beaucoup plus élevé d'ordre et d'asymétrie dans l'espace et le temps. La compacité structurelle et l'efficacité énergétique des êtres vivants sont le résultat de l'ordre le plus élevé au niveau moléculaire.

6. Dans l'auto-organisation des systèmes non vivants, les molécules sont simples et les mécanismes de réaction sont complexes ; dans l'auto-organisation des systèmes vivants, au contraire, les schémas réactionnels sont simples, et les molécules sont complexes.

7. Les systèmes vivants ont un passé. Les non-vivants n'en ont pas. "Les structures intégrales de la physique atomique sont constituées d'un certain nombre de cellules élémentaires, le noyau atomique et les électrons et ne présentent aucun changement dans le temps, à moins qu'elles ne soient perturbées de l'extérieur. En cas d'une telle violation externe, elles, il est vrai, réagissent d'une manière ou d'une autre, mais si la violation n'était pas trop importante, ils reviennent à leur position d'origine à la fin de celle-ci. Mais les organismes ne sont pas des formations statiques. L'ancienne comparaison d'un être vivant avec une flamme suggère que les organismes vivants, comme une flamme, sont une forme à travers laquelle la matière dans un certain sens passe comme un flux » (W. Heisenberg. Physique et philosophie. Partie et tout. M., 1989, p. 233).

8. La vie d'un organisme dépend de deux facteurs - l'hérédité, déterminée par l'appareil génétique, et la variabilité, en fonction des conditions environnementales et de la réaction de l'individu à celles-ci. Il est intéressant de noter que la vie sur Terre n'aurait pas pu apparaître en raison de l'atmosphère d'oxygène et de l'opposition d'autres organismes. Une fois née, la vie est en constante évolution.

9. Capacité à l'auto-reproduction excessive. "La progression de la reproduction est si élevée qu'elle conduit à une lutte pour la vie et ses conséquences - la sélection naturelle" (C. Darwin. Works. Vol. 3. M.-L., 1939, p. 666).

3.4. Différences entre plantes et animaux

Selon la plupart des biologistes, les différences entre les plantes et les animaux peuvent être divisées en trois groupes : 1) selon la structure des cellules et leur capacité à se développer ; 2) la façon de manger ; 3) la capacité de se déplacer. L'attribution à l'un des royaumes s'effectue non pas sur chaque base, mais sur la base d'une combinaison de différences. Ainsi, les coraux, les éponges de rivière restent immobiles toute leur vie, et pourtant, compte tenu d'autres propriétés, ils sont classés comme des animaux. Il existe des plantes insectivores qui, selon le mode de nutrition, sont apparentées aux animaux. Il existe également des types transitionnels, comme, par exemple, le vert Euglena, qui mange comme une plante, mais se déplace comme un animal. Et pourtant, les trois groupes de différences notés aident dans la grande majorité des cas.

Les cristaux croissent mais ne se reproduisent pas ; les plantes se reproduisent mais ne bougent pas ; les animaux se déplacent et se reproduisent. Dans le même temps, certaines cellules des plantes conservent la capacité de se développer activement tout au long de la vie de l'organisme. La chlorophylle est contenue dans les plastides - les corps protéiques des cellules végétales. Sa présence est associée à la principale fonction cosmique des plantes - capter et convertir l'énergie solaire. Cette fonction détermine la structure des plantes. "La lumière sculpte les formes des plantes, comme si elle était faite d'une matière plastique", écrivait le botaniste autrichien I. Wiesner. Selon Vernadsky, "dans la biosphère, on peut voir un lien inextricable entre le rayonnement solaire léger qui l'éclaire et le monde vivant vert des êtres organisés qui s'y trouvent" (V. I. Vernadsky. Biosphere. Selected works. T. 5. M., 1960 , p. 23).

Les cellules animales ont des centrioles, mais pas de chlorophylle ni de paroi cellulaire pour empêcher le changement de forme. En ce qui concerne les différences dans le mode de nutrition, la plupart des plantes obtiennent les substances nécessaires à la vie grâce à l'absorption de composés minéraux. Les animaux se nourrissent de composés organiques prêts à l'emploi que les plantes créent lors de la photosynthèse.

Au cours du développement de la biosphère, les organes se sont différenciés selon les fonctions qu'ils remplissent, et les systèmes moteur, digestif, respiratoire, circulatoire, nerveux et sensoriel sont apparus.

Aux XVIIIe et XIXe siècles, les scientifiques ont consacré beaucoup d'efforts à systématiser toute la diversité de la flore et de la faune. Une direction en biologie est apparue, appelée systématique, des classifications de plantes et d'animaux ont été créées en fonction de leurs caractéristiques distinctives. L'espèce était reconnue comme l'unité structurelle principale, et les niveaux supérieurs étaient successivement le genre, l'ordre, la classe.

Il existe 500 1,5 espèces végétales et 70 million d'espèces animales sur Terre, dont 16 12 vertébrés, 540 XNUMX oiseaux et XNUMX XNUMX mammifères. Une systématisation détaillée de diverses formes de vie a créé les conditions préalables à l'étude de la matière vivante dans son ensemble, qui a été réalisée pour la première fois par l'éminent scientifique russe Vernadsky dans sa théorie de la biosphère.

Il existe un concept qui explique l'évolution des espèces par l'évolution des systèmes naturels. Si les espèces individuelles ont besoin d'un temps très long pour évoluer, alors l'évolution des écosystèmes en demande incommensurablement moins. Dans ce cas, la sélection naturelle a lieu parmi les systèmes naturels qui changent dans leur ensemble, déterminant les changements dans toutes les espèces incluses dans le système. Un tel concept est bien sûr né après la théorie de l'évolution de Darwin, car il fallait pour cela s'habituer à considérer les écosystèmes dans leur ensemble.

L'évolution des écosystèmes est appelée écogenèse, entendue comme un ensemble de processus et de schémas de développement irréversible des biogéocénoses et de la biosphère dans son ensemble. L'un de ces modèles peut être appelé une augmentation du rôle de la matière vivante et de ses produits métaboliques dans les processus géologiques, géochimiques et physico-géographiques et une augmentation de l'impact transformateur de la vie sur l'atmosphère, l'hydrosphère et la lithosphère (l'exemple de la création d'une atmosphère d'oxygène est très révélateur). D'autres régularités comprennent l'accumulation progressive de l'énergie solaire accumulée dans les enveloppes superficielles de la Terre, une augmentation de la biomasse totale et de la productivité de la biosphère et de sa capacité d'information, une augmentation de la différenciation de la structure physique et géographique de la biosphère, une l'élargissement de la portée du cycle biotique et la complication de sa structure, ainsi que l'impact transformateur de l'activité humaine.

Cette dernière s'avère particulièrement dangereuse si l'on accepte le concept d'évolution, selon lequel les niveaux supérieurs de l'organisation déterminent l'évolution des niveaux inférieurs. Il s'avérera alors que l'impact humain intensif sur la biosphère peut donner une impulsion aux changements évolutifs à tous les niveaux inférieurs : écosystèmes, communautés, populations, espèces.

3.5. Noosphère

Le caractère global du rapport de l'homme à son environnement a conduit au concept de noosphère introduit par Le Roy, puis au concept de noosphère développé par Teilhard de Chardin. La noosphère, selon Teilhard de Chardin, est une conscience collective qui va contrôler la direction de l'évolution future de la planète et fusionner avec la nature au point Oméga idéal, tout comme des ensembles tels que les molécules, les cellules et les organismes se sont formés auparavant. "Nous avons continuellement tracé les étapes successives d'un même grand processus. Sous les pulsations géochimiques, géotectoniques, géobiologiques, on peut toujours reconnaître le même processus profond - celui qui, matérialisé dans les premières cellules, se poursuit dans la création des systèmes nerveux. Géogenèse, disions-nous, passe à la biogenèse, qui n'est en fin de compte que la psychogenèse... La psychogenèse nous a conduits à l'homme. Or la psychogenèse s'obscurcit, elle est remplacée et absorbée par une fonction supérieure - d'abord la naissance, puis le développement ultérieur de l'esprit - noogenèse "(P. Teilhard de Chardin, Phénomène humain, Moscou, 1973, p. 180).

V. I. Vernadsky a donné son interprétation du concept de noosphère sur la base de la doctrine de la biosphère. Comme la matière vivante (c'est devenu clair notamment grâce aux travaux fondamentaux de Vernadsky) transforme la matière inerte, qui est à la base de son développement, l'homme exerce inévitablement une influence inverse sur la nature qui l'a mis au monde. Comme la matière vivante et la matière inerte, unies par une chaîne de liens directs et de rétroaction, forment un système unique - la biosphère, l'humanité et l'environnement naturel forment un système unique - la noosphère.

Développant le concept de noosphère à la suite de Teilhard de Chardin, Vernadsky a considéré comment, sur la base de l'unité de l'étape précédente d'interaction entre matière vivante et inerte, l'harmonie peut être atteinte à l'étape suivante d'interaction entre la nature et l'homme. La noosphère, selon Vernadsky, "est un tel état de la biosphère, dans lequel l'esprit et le travail de l'homme dirigé par elle devraient se manifester, comme une nouvelle force géologique sans précédent sur la planète" (V. I. Vernadsky. Réflexions d'un naturaliste . Livre 2. La pensée scientifique comme phénomène planétaire (M., 1977, p. 67).

Vernadsky a développé le concept de noosphère comme une prise de conscience mondiale croissante de l'intrusion croissante de l'homme dans les cycles biogéochimiques naturels, conduisant, à son tour, à un contrôle de plus en plus équilibré et délibéré de l'homme sur le système mondial.

Malheureusement, Vernadsky n'a pas terminé le développement de cette idée. Le concept de noosphère présente pleinement un aspect de l'étape moderne de l'interaction entre l'homme et la nature - la nature globale de l'unité de l'homme avec l'environnement naturel. Lors de la création de ce concept, l'incohérence de cette interaction ne s'est pas manifestée avec autant de force qu'aujourd'hui. Au cours des dernières décennies, outre le caractère global de la relation entre l'homme et le milieu naturel, l'incohérence de cette interaction a été révélée, lourde de conditions écologiques de crise. Il est devenu clair que l'unité de l'homme et de la nature est contradictoire, ne serait-ce que dans le sens où, en raison de l'abondance croissante d'interconnexions entre eux, le risque environnemental se développe comme un paiement pour l'humanité pour la transformation de l'environnement naturel.

Au cours de son existence, l'homme a profondément modifié la biosphère. Selon N.F. Reimers, "les gens ont artificiellement et sans compensation réduit la quantité de matière vivante sur la Terre, apparemment d'au moins 30% et prennent au moins 20% de la production de toute la biosphère par an" (N.F. Reimers. Espoirs .. . p. 129). De tels chiffres indiquent clairement que le changement anthropique de la biosphère est allé trop loin. La biosphère se transforme en technosphère et la direction de l'impact anthropique est directement opposée à la direction de l'évolution de la biosphère. On peut dire qu'avec l'avènement de l'homme, la branche descendante de l'évolution de la biosphère commence - la biomasse, la productivité et le contenu informationnel de la biosphère diminuent. Les impacts anthropiques détruisent les systèmes naturels de la nature. Selon Reimers, "après la destruction directe des espèces, il faut s'attendre à l'autodestruction des êtres vivants. En fait, ce processus se déroule sous la forme d'une reproduction massive d'organismes individuels qui détruisent les écosystèmes établis" (Ibid., p. 136) . Ainsi, il n'est pas encore possible de répondre à la question de savoir si à l'avenir l'homme créera une sphère de raison ou, avec son activité déraisonnable, se détruira lui-même et tous les êtres vivants.

Plus loin. Avec la libération de l'homme dans l'espace, la zone d'interaction entre l'homme et l'environnement naturel ne se limite plus à la sphère de la Terre, et maintenant cette interaction longe les routes des engins spatiaux. Le concept de « noosystème » serait sans doute plus précis à notre époque que le concept de « noosphère », puisque ce dernier, après le lâcher des hommes dans l'espace, ne correspond plus à la configuration spatiale de l'impact humain sur la nature. Le concept de « noosystème » est également préférable en termes d'analyse scientifique du problème environnemental, puisqu'il se concentre sur l'application d'une approche systématique développée dans la seconde moitié du XXe siècle à l'étude de la réalité objective.

Il y a une autre considération importante qui n'est pas prise en compte dans le concept de noosphère. Une personne interagit avec l'environnement non seulement de manière rationnelle, mais aussi sensuelle, car elle-même n'est pas seulement un être rationnel, mais un être rationnel-sensoriel, dans lequel les composants rationnels et sensuels sont étroitement liés. Bien sûr, le sensuel ne doit pas être séparé du rationnel, et les sentiments peuvent être conscients ou non. Néanmoins, faire certaines distinctions ici est tout à fait approprié et protège contre les interprétations unilatérales. La noosphère ne doit pas nécessairement être comprise comme une sorte d'idéal écologique, car ce qui est principalement rationnel n'est pas toujours bon d'un point de vue écologique, et le concept même de raisonnable est historiquement changeant. Ainsi, tous les schémas technologiques modernes sont bien sûr raisonnables et rationnels au sens traditionnel du terme, mais ont souvent un effet environnemental négatif. Dans le même temps, un tel sentiment d'amour pour la nature ne peut pas toujours être interprété rationnellement et, néanmoins, peut avoir un effet très positif sur la situation environnementale globale.

Cependant, le concept de noosphère conserve sa valeur, puisqu'il représente l'unité de l'homme et de la nature sous la forme d'un processus - la noogenèse, conduisant à la formation d'un système unique "homme - milieu naturel". La noogenèse est l'un des aspects du processus de formation de l'essence générique d'une personne, et elle ne peut être arrêtée sans refuser d'actualiser et d'améliorer les potentialités inhérentes à une personne en tant qu'espèce. Le désir d'atteindre leurs objectifs dans la nature restera, apparemment, dominant dans la détermination des perspectives de la relation de l'homme avec la nature à partir du moment où il est passé de la protection de sa spécificité d'espèce à sa transformation en un facteur important dans la formation des modèles naturels.

En général, le concept de noosphère ressemble aux constructions philosophiques naturelles et aux utopies scientistes. La formation de la noosphère est une possibilité, mais pas une nécessité. La valeur de ce concept est qu'il fournit un modèle constructif d'un avenir probable, et sa limite est qu'il considère une personne comme un être avant tout rationnel, alors que les individus, et plus encore la société dans son ensemble, se comportent rarement de manière vraiment rationnelle. Pour l'instant, l'humanité ne se dirige pas vers la noosphère, et cette dernière reste l'une des hypothèses.

Thème 4. LE CONCEPT DE CO-EVOLUTION ET LE PRINCIPE D'HARMONISATION

La critique de la théorie de l'évolution de Darwin se poursuit depuis sa création. Certains n'aimaient pas le fait que les changements, selon Darwin, puissent aller dans toutes les directions possibles et de manière aléatoire. Le concept de nomogenèse a fait valoir que les changements ne se produisent pas au hasard, mais selon les lois du développement des formes. Le scientifique et révolutionnaire russe P. A. Kropotkine a adhéré au point de vue selon lequel l'entraide est un facteur d'évolution plus important que la lutte.

Ces objections n'ont pu ébranler la théorie de l'évolution jusqu'à l'émergence, sous l'influence de la recherche écologique, du concept de co-évolution, qui a pu expliquer l'émergence des sexes et d'autres phénomènes. De même que l'évolution chimique est le résultat de l'interaction d'éléments chimiques, de même, par analogie, l'évolution biologique peut être considérée comme le résultat de l'interaction d'organismes. Des formes plus complexes formées au hasard augmentent la diversité et, par conséquent, la stabilité des écosystèmes.

La co-évolution des organismes est clairement visible dans l'exemple suivant. Les flagellés les plus simples, vivant dans les intestins des termites, sécrètent une enzyme, sans laquelle les termites ne pourraient pas digérer le bois et le décomposer en sucres. Rencontrant la symbiose dans la nature, on peut supposer que sa dernière étape est la formation d'un organisme plus complexe. Les herbivores peuvent avoir évolué à partir d'une symbiose d'animaux et de parasites végétaux microscopiques. Le parasite a acquis une fois la capacité de produire des enzymes pour la digestion des substances qui étaient présentes dans le corps de sa plante hôte. L'animal partage les nutriments de la masse végétale avec le parasite. L'étonnante cohérence de toutes les formes de vie est une conséquence de la co-évolution.

4.1. Types d'interactions

On distingue les types d'interaction suivants entre les populations : "1) le neutralisme, dans lequel l'association de deux populations n'affecte aucune d'elles ; 2) la suppression compétitive mutuelle, dans laquelle les deux populations se suppriment activement ; 3) la concurrence pour les ressources, dans laquelle chaque population affecte négativement l'autre dans la lutte pour les ressources alimentaires dans des conditions de pénurie ; 4) l'amensalisme, dans lequel une population en supprime une autre, mais ne subit pas d'impact négatif ; 5) le parasitisme ; 6) la prédation, dans laquelle une population affecte négativement une autre par suite d'une attaque directe, mais dépend néanmoins de l'autre ; 7) le commensalisme, dans lequel une population bénéficie de l'association, et pour l'autre cette association est indifférente ; 8) la proto-coopération, dans laquelle les deux les populations bénéficient de l'association, mais leur connexion n'oblige pas ; 9) le mutualisme, dans lequel la connexion des populations est favorable à la croissance et à la survie des deux " (Yu. Odum. Osnovy ... p. 273) . Yu. Odum met l'accent sur deux principes importants : 1) au cours de l'évolution et du développement des écosystèmes, il y a une tendance à réduire le rôle des interactions négatives (2-4) au détriment des interactions positives qui augmentent la survie des espèces en interaction ; 2) dans les associations nouvellement formées ou nouvelles, la probabilité d'apparition d'interactions négatives fortes est plus grande que dans les associations anciennes. La présence de ces principes ne signifie pas que les prédateurs et les parasites disparaissent avec le temps. Dans le cadre de la biosphère en tant qu'intégrité, cela ne se produit pas, car les dangers et leur dépassement contribuent à l'évolution. Le philosophe F. Nietzsche a attiré l'attention sur cela avec ses principes "Vivez dangereusement" et "Cherchez vos ennemis". Les difficultés doivent être surmontées et donc améliorées.

Dans la nature, il n'y a rien de nocif pour l'espèce, puisque ce qui est nocif pour l'individu et la population est bénéfique pour l'espèce du point de vue de l'évolution. Le concept de co-évolution explique bien l'évolution du système "prédateur-proie" - l'amélioration constante des deux composantes de l'écosystème. Les prédateurs et les parasites régulent les populations qui ne disposent pas de mécanismes pour prévenir la surpopulation, ce qui pourrait conduire à l'autodestruction. Les interactions négatives peuvent accélérer la sélection naturelle, entraînant l'émergence de nouvelles adaptations, des changements morphologiques et physiologiques, et contribuant ainsi à l'augmentation de la diversité des caractères et à l'évolution des espèces. Combattre à un niveau peut affecter d'autres niveaux de confrontation. Par exemple, un inhibiteur bactérien appelé pénicilline produit lors du processus d'antibiose (une forme de compétition dans laquelle une espèce libère des substances nocives pour les représentants d'autres espèces) par un champignon du genre Penicillium est largement utilisé en médecine. Les substances qui sont produites dans le processus d'antibiotiques sont appelées antibiotiques.

L'étude du système « hôte-parasite » a conduit à des résultats intéressants. Il semblerait que la sélection devrait conduire à une diminution de la nocivité du parasite pour l'hôte. Dans le système « hôte-parasite », la sélection naturelle devrait sembler favoriser la survie des parasites les moins virulents (dangereux pour l'hôte) et les hôtes les plus résistants (résistants aux parasites). Peu à peu, le parasite devient un commensal, c'est-à-dire sans danger pour l'hôte, puis ils peuvent devenir des mutuelles - des organismes qui contribuent à la prospérité mutuelle, comme les champignons et les bactéries photosynthétiques qui forment ensemble les lichens. Mais ce n'est pas toujours le cas. Les parasites sont une partie inévitable et indispensable de l'écosystème. Et dans cette paire, il y a une lutte compétitive, à la suite de laquelle les deux deviennent plus compliqués. La mort de l'un entraîne la mort de l'autre, et la coexistence augmente la complexité de tout le système. La « course aux armements » co-évolutive favorise une plus grande diversité des écosystèmes.

Une hypothèse expliquant l'origine des sexes repose sur l'étude de l'évolution du système « hôte-parasite ». La reproduction asexuée, du point de vue de la théorie de Darwin, est un processus beaucoup plus efficace. Le « double coût » de la reproduction sexuée (la participation des deux sexes à la reproduction), puisque les mâles ne participent pas autant à la création et à l'élevage de la progéniture que les femelles, a rendu difficile l'explication de ce phénomène. L'étude systématique des processus biologiques offre l'explication suivante : les différences de sexe confèrent aux hôtes des avantages uniques, puisqu'elles permettent l'échange de parties du code génétique entre les individus. La recombinaison de grands blocs d'informations génétiques à la suite de la reproduction sexuée permet de modifier les traits de la progéniture plus rapidement qu'avec des mutations, dont le nombre est plus élevé chez les parasites, car ils ont un changement générationnel plus rapide. Les parasites, en raison de la courte période de reproduction et du cours rapide des changements évolutifs, nécessitent moins de relations sexuelles et sont généralement asexués. Et ici la concurrence est un facteur de sélection naturelle.

La principale caractéristique de l'interaction négative des populations est qu'au cours de leur évolution synchrone dans un écosystème stable, le degré d'influence négative diminue. "En d'autres termes, la sélection naturelle cherche à réduire les influences négatives ou même à éliminer l'interaction des populations, car la suppression prolongée et forte d'une population de proies ou d'hôtes par une population de prédateurs ou de parasites peut entraîner la destruction de l'une ou des deux" ( Yu. Odum. Osnovy... p. 286). Donc, il y a compétition, mais sa conséquence est l'évolution, pas la destruction de l'espèce.

La condition pour réduire l'interaction négative est la stabilité de l'écosystème et le fait que sa structure spatiale offre la possibilité d'une adaptation mutuelle des populations. Les relations négatives et positives entre les populations dans les écosystèmes qui atteignent un état stable finissent par s'équilibrer.

Des interactions positives se sont formées au cours de l'évolution dans l'ordre suivant : commensalisme (une population a un avantage), coopération (les deux populations en bénéficient) et mutualisme (les deux populations en bénéficient et elles sont complètement dépendantes l'une de l'autre). La coopération se produit dans la nature aussi souvent que la compétition, et parfois des organismes très différents avec des besoins très différents s'unissent, et des organismes avec des besoins similaires se font concurrence. Un exemple intéressant de coopération est démontré par les fourmis coupeuses de feuilles tropicales, qui plantent des jardins de champignons entiers dans leurs nids. Les fourmis fertilisent, cultivent et récoltent leurs champignons comme des agriculteurs assidus. Une telle coopération, qui rappelle la production agricole, est appelée ectosymbiose.

La forme d'organisation dans laquelle un organisme ne peut pas vivre sans l'autre s'appelle le mutualisme. Exemple : collaboration entre des bactéries fixatrices d'azote et des légumineuses. Les relations mutualistes semblent remplacer le parasitisme au cours de la maturation de l'écosystème ; ils sont particulièrement importants lorsque certaines ressources environnementales sont limitées. L'étape suivante consiste à combiner les deux organismes en un seul. C'est ainsi que L. Margulis explique l'évolution des espèces après l'apparition de la première cellule.

4.2. Importance de la co-évolution

Dans les années 60, L. Margulis a suggéré que les cellules eucaryotes provenaient d'une union symbiotique de cellules procaryotes simples, telles que les bactéries. Margulis a émis l'hypothèse que les mitochondries (organites cellulaires qui produisent de l'énergie à partir de l'oxygène et des glucides) provenaient de bactéries aérobies ; Les chloroplastes végétaux étaient autrefois des bactéries photosynthétiques. Selon Margulis, la symbiose est un mode de vie pour la plupart des organismes et l'un des facteurs les plus créatifs de l'évolution. Par exemple, 90% des plantes vivent avec des champignons car les champignons associés aux racines des plantes leur sont nécessaires pour obtenir les nutriments du sol. La vie commune conduit à l'émergence de nouvelles espèces et de nouveaux signes. L'endosymbiose (symbiose interne des partenaires) est un mécanisme qui complique la structure de nombreux organismes. L'étude de l'ADN d'organismes simples confirme que les plantes complexes sont issues d'une combinaison d'organismes simples. Schématiquement, cela peut être représenté comme suit :

On peut voir sur le schéma que la combinaison de deux organismes (indiqués par le signe "+") conduit à la création d'un troisième (indiqué par le signe ?). En y ajoutant un autre, on obtient un quatrième organisme, et ainsi de suite.

Une telle co-évolution symbiotique est en bon accord avec les données de la synergétique, et elle peut expliquer la formation de colonies d'amibes sous l'influence d'un manque de nourriture et la formation d'une fourmilière. En termes synergiques, il est décrit comme suit. La fluctuation initiale est une concentration légèrement plus élevée de mottes de terre, qui se produit tôt ou tard à un moment donné dans l'habitat des termites. Mais chaque morceau est saturé d'une hormone qui attire d'autres termites. La fluctuation augmente et la zone finale du nid est déterminée par le rayon d'action de l'hormone.

C'est ainsi que s'opère le passage de l'opportunité au niveau des organismes à l'opportunité au niveau des communautés et de la vie en général - opportunité au sens scientifique du terme, déterminée par le fait qu'il n'y a pas d'extérieurs par rapport aux communautés, mais mécanismes supra-organiques objectifs internes de l'évolution que la science étudie.

Du point de vue du concept de co-évolution, la sélection naturelle, qui a joué un rôle majeur chez Darwin, n'est pas « l'auteur », mais plutôt « l'éditeur » de l'évolution. Bien sûr, de nombreuses découvertes importantes attendent la science dans ce domaine de recherche complexe.

L'évolution est due à la sélection naturelle, pas seulement au niveau de l'espèce. "La sélection naturelle à des niveaux supérieurs joue également un rôle important, en particulier 1) l'évolution couplée, c'est-à-dire la sélection mutuelle d'autotrophes et d'hétérotrophes mutuellement dépendants, et 2) la sélection de groupe, ou sélection au niveau communautaire, qui conduit à la conservation des caractères, favorable pour le groupe dans son ensemble, même s'ils sont défavorables aux porteurs spécifiques de ces caractéristiques "(Yu. Odum. Osnovy ... p. 350).

Odum donne la définition suivante de la co-évolution, ou évolution couplée. "L'évolution couplée est un type d'évolution communautaire (c'est-à-dire des interactions évolutives entre organismes dans lesquelles l'échange d'informations génétiques entre les composants est minime ou absent), qui consiste en des effets sélectifs mutuels l'un sur l'autre de deux grands groupes d'organismes qui sont en étroite interdépendance écologique » (Ibid., p. 354). L'hypothèse d'évolution conjuguée d'Erlich et Raven (1965) se résume à ce qui suit. À la suite de mutations ou de recombinaisons aléatoires, les plantes commencent à synthétiser des substances chimiques qui ne sont pas directement liées aux principales voies métaboliques ou, éventuellement, qui sont des déchets qui se produisent le long de ces voies. Ces substances n'interfèrent pas avec la croissance et le développement normaux, mais peuvent réduire l'attrait des plantes pour les animaux herbivores. La sélection conduit à la fixation de ce trait. Cependant, les insectes phytophages peuvent développer une réponse (comme la résistance aux insecticides). Si un mutant ou un recombinant apparaît dans une population d'insectes pouvant se nourrir de plantes auparavant résistantes à cet insecte, la sélection fixera ce trait. Ainsi, plantes et phytophages évoluent ensemble.

D'où l'expression « rétroaction génétique ». C'est le nom de la rétroaction, à la suite de laquelle une espèce est un facteur de sélection pour une autre, et cette sélection affecte la constitution génétique de la seconde espèce. La sélection de groupe, c'est-à-dire la sélection naturelle dans des groupes d'organismes, est le mécanisme génétique de la co-évolution. Cela conduit à la préservation de traits favorables aux populations et aux communautés dans leur ensemble, mais non bénéfiques pour leurs porteurs génétiques individuels au sein des populations. Le concept de co-évolution explique les faits d'altruisme chez les animaux : s'occuper des enfants, éliminer l'agressivité en démontrant des « postures apaisantes », obéissance aux chefs, entraide dans les situations difficiles, etc.

Ce mécanisme génétique peut également entraîner la mort d'une population si son activité nuit à la communauté. On sait que l'extinction des populations peut se produire à un rythme élevé, et c'est la sélection de groupe qui a ici un effet. Ceci est un avertissement à une personne qui s'est opposée à la biosphère.

Par rapport au système "hôte - parasite", une personne est qualifiée de parasite vivant des ressources de la biosphère et ne se souciant pas du bien-être de son propriétaire. On a noté plus haut que dans le processus d'évolution, le parasitisme tend à être remplacé par le mutualisme. En passant de la chasse à l'agriculture et à l'élevage, l'homme a ainsi fait un pas vers le mutualisme avec l'environnement. Peut-être que le désir de protéger la nature n'est pas tant le résultat de la prévoyance d'une personne et de sa prise de conscience des lois environnementales, mais plutôt l'action d'une sélection collective, qui fait connaître la biosphère et utilise les résultats de la science pour harmoniser les relations avec ce.

4.3. Hypothèse gay

Cette hypothèse est née dans les dernières décennies du XXe siècle sur la base de la doctrine de la biosphère, de l'écologie et du concept de co-évolution. Ses auteurs sont le chimiste anglais James Lovelock et la microbiologiste américaine Lynn Margulis. Elle repose sur l'idée que les organismes vivants, unis dans leur ensemble à leur environnement, peuvent de plus en plus contrôler les conditions d'existence, y compris l'atmosphère, à chaque niveau supérieur.

Tout d'abord, le non-équilibre chimique de l'atmosphère terrestre a été découvert, ce qui est considéré comme un signe de vie. Selon Lovelock, si la vie est une entité globale, sa présence peut être détectée par des changements dans la composition chimique de l'atmosphère de la planète.

Lovelock a introduit le concept de géophysiologie, désignant une approche systématique des sciences de la terre. Selon l'hypothèse Gaïa, la persistance à long terme du non-équilibre chimique de l'atmosphère est due à l'ensemble des processus vitaux sur Terre. Depuis l'avènement de la vie, un mécanisme thermostatique automatique biologique a fonctionné, dans lequel un excès de dioxyde d'azote dans l'atmosphère a joué un rôle régulateur, empêchant la tendance au réchauffement associée à une augmentation de la luminosité de la lumière solaire. En d'autres termes, il existe un mécanisme de rétroaction.

Lovelock a construit un modèle selon lequel la biodiversité augmente avec les changements de luminosité de la lumière solaire, entraînant une augmentation de la capacité à réguler la température de la surface de la planète, ainsi qu'une augmentation de la biomasse.

L'essence de l'hypothèse Gaïa : La Terre est un système autorégulateur (créé par le biote et l'environnement), capable de maintenir la composition chimique de l'atmosphère et ainsi de maintenir une constance du climat favorable à la vie. Selon Lovelock, nous sommes des habitants et faisons partie d'une intégrité quasi-vivante, qui a la propriété d'homéostasie globale, capable de neutraliser les influences extérieures néfastes dans la capacité d'autorégulation. Lorsqu'un tel système entre dans un état de stress proche des limites de l'autorégulation, un petit choc peut le pousser vers un nouvel état stable voire le détruire complètement.

Dans le même temps, "Gaia" transforme même les déchets en éléments nécessaires et, apparemment, peut survivre même après une catastrophe nucléaire. L'évolution de la biosphère, selon Lovelock, peut être un processus qui va au-delà de la pleine compréhension, du contrôle et même de la participation de l'homme.

Abordant l'hypothèse Gaïa d'un point de vue biologique, L. Margulis considère que la vie sur Terre est un réseau de connexions interdépendantes, qui permet à la planète d'agir comme un système autorégulateur et autoproducteur.

Quelles conclusions découlent de l'étude de l'interaction des organismes vivants avec leur environnement ? L'écologie montre que la principale raison de la crise écologique est qu'une personne, contrairement aux lois environnementales, inverse le développement des écosystèmes, voulant augmenter leur productivité. Une diminution de la diversité pour la consommation et la gestion entraîne une diminution de la durabilité de la biosphère. En conséquence, les écosystèmes sont détruits et privent les gens de sources de survie. Les actions humaines en relation avec l'environnement, conformément au mécanisme de rétroaction, lui sont transférées, et pas du tout comme il le souhaiterait. L'harmonie entre l'homme et la nature est nécessaire, par analogie avec la co-évolution de la nature vivante. Transférant les modèles de développement de l'écosystème aux humains, Yu. Odum a suggéré que l'humanité est entrée dans une phase de stabilisation similaire à la phase de maturité de l'écosystème, et maintenant la priorité devrait être donnée à la préservation de ce qui a été créé, et non à une nouvelle production.

Du point de vue de l'éthologie, la cause principale de la crise écologique est l'agressivité humaine qui, après la "victoire" sur la nature, s'est avérée désastreuse pour elle-même. La domination de l'homme sur les autres espèces affaiblit les mécanismes évolutifs du développement de la biosphère, puisque l'évolution procède par lutte interspécifique. On peut supposer que l'esprit remplace les mécanismes naturels de l'évolution, mais on ne peut pas simplement écarter les déclarations philosophiques (E. Hartmann, A. Bergson) selon lesquelles l'esprit et la pensée abstraite éloignent une personne de la compréhension de la nature. Les scientifiques modernes discutent de la mesure dans laquelle le concept de co-évolution est applicable aux relations dans le système "homme - environnement naturel".

La conclusion que l'on peut tirer sur la base de ce chapitre est que non seulement l'entraide, mais aussi la concurrence "travaillent" pour l'évolution. Cette sagesse de la nature devrait également être utilisée par l'homme. Appliqué à l'homme, le concept de co-évolution est en corrélation avec le principe d'harmonisation, connu depuis longtemps en philosophie, et si l'on continue l'analogie entre le développement de la nature et de l'homme, on doit conclure que tout ce qui est fait par l'homme doit conduire à l'harmonisation de son rapport à la nature et, par là, à son harmonisation interne.

4.4. Le principe d'harmonisation

La forte augmentation de l'échelle de l'activité humaine de transformation de la nature soulève pour la première fois la question de l'harmonie de l'interaction entre l'homme et la nature. Pourquoi devrions-nous parler d'harmonie et ne pas parler, disons, d'unité ? Le fait est que, en raison de sa dialectique objective, l'unité contradictoire de l'homme avec la nature a lieu même aux stades de leur relation où ils sont aggravés, comme, par exemple, à l'heure actuelle. En même temps, la nécessité de sortir de la crise écologique nécessite la formation d'une forme particulière de l'unité de l'homme et de la nature. C'est ce qu'est l'harmonie.

Puisqu'il est évident qu'une personne ne peut exister sans l'environnement naturel, la résolution des contradictions environnementales n'est possible que par l'harmonisation de la relation entre l'homme et la nature, et puisque les contradictions environnementales ont leurs propres causes sociales et épistémologiques, elles se développent dans la transformation et la sphère cognitive, affectent les aspects éthiques et esthétiques de l'activité. , l'harmonisation de la relation entre l'homme et la nature doit s'effectuer à plusieurs niveaux : transformation de la nature, cognitif et valeur personnelle.

Si l'on laisse de côté les considérations sur l'éternel penchant psychologique de l'homme à la destruction ou sur son péché originel, les progrès scientifiques, technologiques et économiques apparaissent comme les causes immédiates de l'aggravation de la situation écologique. Par conséquent, l'harmonisation interne de la société, ainsi que de la science, de la technologie et de la production, en tant que partie la plus importante des relations environnementales, est d'une importance écologique fondamentale.

Dans l'histoire de la culture humaine, on a beaucoup parlé d'harmonie dans la nature - de l'idée de la nature en tant que "cosmos organisé", "harmonie des sphères" dans la Grèce antique (Pythagore, Platon, etc.) à sa compréhension par l'art moderne et la science. "Un système imperturbable en tout, une consonance complète dans la nature", - ces mots de F.I. Tyutchev Vernadsky n'ont pas accidentellement pris comme épigraphe le premier essai de son livre "Biosphère".

Pour assurer un développement écologique à part entière, il est nécessaire d'avancer sur la voie de l'harmonisation de la société et de son rapport à la nature. C'est dans ce cas que l'on peut espérer une résolution opportune des contradictions entre l'homme et la nature, qui témoigne du progrès de la société et du système "homme - milieu naturel".

Il y a un mot en russe qui a la même racine que l'unité - l'unité. Il exprime une grande proximité intérieure. La prochaine étape de la connexion est l'harmonie, la consonance, l'harmonie. La réciprocité sympathique, compréhensive et empathique de l'homme et de la nature est leur harmonie. Ici se pose la question des fondements objectifs de la possibilité et de la nécessité d'harmoniser la relation entre l'homme et la nature.

Tout d'abord, sur la possibilité. Ce dernier est déterminé principalement par la présence de motifs objectifs d'harmonisation de la relation entre l'homme et la nature comme l'harmonie dans la nature elle-même, la pratique de la relation entre l'homme et la nature, leur unité essentielle. Commençons par le dernier.

L'harmonie, conformément à sa compréhension dans la littérature philosophique, suppose que les éléments constitutifs du système représentent une unité essentielle. Cette condition est susceptible d'être remplie.

La deuxième base objective de la possibilité d'harmoniser la relation entre l'homme et la nature est sa "subordination à la mesure et à l'harmonie", à propos de laquelle V. I. Vernadsky a écrit.

Enfin, la troisième condition préalable objective à l'harmonisation de l'homme et de la nature est la pratique historique de leur interaction, le fait que la culture humaine elle-même s'est formée comme un moyen de résoudre les contradictions entre l'homme et la nature. Bien sûr, cette pratique ne peut être interprétée comme un mouvement direct vers une plus grande harmonie sans contradictions. Nous parlons de diverses traditions d'interaction harmonieuse entre l'homme et la nature, qui ont été accumulées par la culture.

En ce qui concerne les perspectives d'harmonie entre l'homme et la nature, il convient de noter que le développement, comme le confirme la science moderne, ne se fait pas uniquement selon des lois rigides de type déterministe. À certaines étapes du développement du système, sa restructuration interne sous l'influence de facteurs externes peut créer un état d'incertitude objective, lorsqu'il est impossible de prédire avec précision dans quelle direction le système se développera davantage, même si certaines options peuvent être esquissées. Le système « homme - milieu naturel » en est aujourd'hui à un tel point. Ceci est confirmé par le fait que la situation écologique actuelle est caractérisée par l'instabilité, ce qui permet de parler de crise écologique. Il convient de noter que, le système « homme - milieu naturel » étant à un tournant de son développement, l'harmonisation apparaît non pas comme une mise en œuvre rigidement déterminée d'une certaine loi, mais comme l'un des projets possibles pour l'avenir. Il existe des raisons sociales et naturelles objectives pour la mise en œuvre de ce scénario. Par conséquent, l'harmonisation n'est pas seulement une valeur, elle a une signification très réelle pour déterminer les voies du développement écologique et l'avenir de la civilisation humaine.

La nécessité d'harmoniser la relation entre l'homme et la nature est parfois niée, basée sur l'idée de l'harmonie comme quelque chose d'immobile et sans vie et a perdu le potentiel de développement. Parfois, ils demandent pourquoi l'harmonie est nécessaire, craignant qu'une personne, l'ayant atteinte, ne cesse de s'améliorer. L'un des héros du roman "The Time Machine" de H. Wells a déclaré: "Un être qui vit en parfaite harmonie avec les conditions environnantes se transforme en une simple machine." Mais une telle harmonie absolue sans contradictions ne peut être trouvée que dans des œuvres fantastiques. En réalité, l'affirmation de l'harmonie nécessite des efforts constants, et ne tombe pas du ciel, elle nécessite une lutte (en même temps, il est important de toujours se souvenir du but de la lutte pour qu'elle ne devienne pas une fin dans lui-même). L'harmonie n'est pas une sorte d'état statique, mais un processus de développement mutuellement coordonné, de co-évolution, et dans le processus de ce développement, la cohérence augmente.

Contrairement à l'unité, l'harmonie n'est pas une donnée et quelque chose de facilement réalisable, mais un idéal dont, comme un horizon, on peut sans cesse s'approcher (semblable au chemin sans fin de la connaissance). L'harmonisation comme désir d'harmonie est une perspective de valeur, une norme de comportement qui se réalise dans certaines circonstances sociales et épistémologiques.

Le caractère historiquement limité de ce concept lui-même doit être pris en compte, car le caractère fondamental de la contradiction entre l'homme et la nature ne permet pas d'atteindre un idéal absolu et immuable d'harmonie entre eux. L'unité de l'homme et de la nature n'exclut pas, en raison de sa nature dialectique, des moments dramatiques pour des raisons ontologiques, épistémologiques et sociales. Cela met en garde contre le caractère illusoire des espoirs d'une "victoire" finale sur la nature ou de l'établissement d'une harmonie éternelle absolue entre l'homme et la nature. A chaque étape de la relation entre l'homme et la nature, il existe certaines contradictions entre ces deux composantes d'un même système ; il existe des conditions préalables à leur résolution.

L'harmonie absolue de l'homme avec la nature est entravée par le caractère fondamental de la contradiction dialectique entre ces deux parties d'un même système. L'homme est condamné à lutter avec l'environnement naturel et en même temps avec lui-même. Néanmoins, dans le processus de lutte, compris comme un moyen d'auto-développement de la nature et de l'homme, il est possible d'établir à chaque étape une correspondance plus ou moins harmonieuse des objectifs et des besoins sociaux et environnementaux.

L'harmonie relative est possible et nous devons nous y efforcer. On peut parler de décalage entre les rythmes biogéologiques, biosphériques, d'une part, et anthroposociaux, d'autre part, etc., mais cela n'empêche pas ces rythmes de s'harmoniser. Sinon, l'aggravation des contradictions conduira à une catastrophe. Le chemin vers l'harmonie est donc déterminé par le désir de vivre bien et dignement.

Parfois, pour justifier la destruction de la nature, ils se réfèrent à l'idée de Marx selon laquelle l'homme doit combattre la nature avec tous les modes de production. Mais la lutte de l'homme avec la nature s'est historiquement toujours déroulée dans le cadre d'une certaine unité et s'est conjuguée à l'harmonie.

L'harmonie est un tel mode d'interaction dans le système, dans lequel les parties individuelles conservent leur spécificité et leur autonomie et ne sont pas complètement déterminées par l'ensemble. Au contraire, le tout lui-même est le résultat d'une interaction harmonique, c'est-à-dire celle dans laquelle il reçoit la possibilité d'un développement optimal. Contrairement à un système mécanique, ce résultat est une interaction libre ("dialogue") et ne peut être déduit déductivement de la description des parties du tout et de l'ordre de leur interaction dans le système. L'intégrité apparaît ici non pas comme la base des parties, mais comme le produit de leur interaction. Nous appelons de tels systèmes, à la suite de G. S. Batishchev, harmoniques.

L'homme atteint l'harmonie avec la nature non pas au prix de l'abandon de ses objectifs et de ses valeurs. Il ne s'agirait pas d'une harmonisation au sens exact du terme, puisque la spécificité d'un des partenaires serait réduite à néant. L'harmonisation ne sera pas la réduction de l'homme à la nature et ne le réduira pas à l'état d'homme primitif en unité directe avec la nature, ni l'augmentation maximale possible des liens fonctionnels entre l'homme et la nature ni une pure contemplation de la nature par lui, mais parvenir à un accord entre le développement du milieu naturel et les potentialités essentielles. L'harmonisation de la relation entre l'homme et la nature ne peut se faire ni aux dépens de l'homme ni aux dépens de la nature, mais unit l'harmonie sociale et naturelle.

L'harmonisation de la relation de l'homme avec l'environnement naturel n'implique pas de copier la stratégie suivie par les êtres vivants individuels dans leur évolution. Comme l'a écrit I. I. Schmalhausen, «dans la vie individuelle, les organismes se «nourrissent» de l'entropie négative de l'environnement, c'est-à-dire qu'ils maintiennent leur ordre en influençant activement cet environnement - sa désorganisation, sa destruction ... Au cours de l'évolution, les organismes réduisent l'entropie, c'est-à-dire . augmenter leur ordre par la sélection naturelle des individus qui détruisent le plus avec succès l'environnement extérieur, c'est-à-dire augmenter son entropie "(I. I. Shmalgauzen. Factors of progressive evolution // Patterns of progressive evolution. L., 1972, p. 6). Cette citation montre une fois de plus que l'homme ne peut pas adopter la stratégie des êtres naturels qui, avec l'augmentation gigantesque actuelle de l'échelle de l'activité humaine, menace de détruire à la fois l'humanité et la biosphère. L'approche doit être spécifiquement humaine.

Nous ajoutons à cela que, sur la base des conditions préalables ci-dessus pour l'harmonisation, une personne est également confrontée au problème du maintien de l'harmonie dans la nature elle-même face à l'implication toujours croissante des systèmes naturels dans les processus de l'activité humaine. C'est l'homme qui devient alors responsable de l'harmonie de la nature extérieure, tout comme il est responsable de l'activité vitale de son propre organisme.

La menace d'une catastrophe écologique rappelle à l'homme qu'il doit vivre en harmonie avec la nature extérieure. Cette position ne contredit pas le fait qu'il doit suivre sa nature intérieure. De plus, c'est précisément la correspondance de l'homme à sa nature intérieure qui conduit à son accord avec le monde extérieur. L'harmonie interne dans la personne elle-même est une condition préalable essentielle à l'harmonie externe. En ce sens, la position "Vivre en harmonie avec la nature", formulée dans la philosophie antique, reste vraie au sens le plus large.

Suivant sa nature profonde, qui implique le rejet d'une orientation unilatérale de la vie de consommation, qui est largement caractéristique de l'homme moderne et de la société dite de consommation, une orientation vers le développement de toutes les forces essentielles d'une personne conduirait à une changement dans son attitude envers la nature extérieure, qui deviendrait plus parfaite dans les aspects cognitifs, moraux et esthétiques.

Le principe d'harmonisation est étroitement lié à un autre principe important pour l'interaction entre l'homme et la nature - la diversité intégrative.

4.5. Le principe de la diversité intégrative

Il a été dit plus haut que la diversité est une nécessité, pas un « assaisonnement » pour la vie. La diversité est ici censée être intégrée d'une certaine manière. Chaque niveau supérieur de la nature, étant plus complexe et différencié, pour être viable, doit inclure sa diversité dans un tout aux propriétés émergentes. C'est ce qu'on peut appeler le principe de diversité intégrative. Il a également été utilisé dans le concept de noosphère, selon lequel la psychogenèse vient à l'unification au point Oméga.

Le principe de diversité intégrative permet de résoudre le dilemme agrégation - isolement. "L'agrégation renforce la concurrence, mais crée en même temps de nombreux avantages. La séparation des individus dans une population réduit la concurrence, mais conduit probablement à la perte des avantages procurés par un mode de vie de groupe" (Yu. Odum. Basics ... p .271). Les avantages de l'agrégation sont accrus et les inconvénients sont réduits si chacun des individus agrégés a sa propre identité et qu'il y a une division du travail, c'est-à-dire si pas la même, mais différente est intégrée. Ceci est également vrai pour les humains. Le rôle positif de la division du travail dans la société a été souligné par E. Durkheim, et les dangers inhérents à la division du travail conditionnée par les classes ont été révélés par K. Marx.

Appliqué à l'homme, le principe de diversité intégrative implique une combinaison d'une approche créative visant à créer quelque chose de nouveau, avec le développement d'un sentiment d'amour qui unit l'individu aux autres et à la nature dans son ensemble.

Le principal problème n'est pas de savoir s'il faut ou non transformer l'environnement naturel, mais comment transformer exactement. Il est nécessaire de transformer la nature - sans cela, l'existence de la société est impossible. Mais, en transformant la nature, une personne ne doit pas affaiblir son pouvoir générateur, mais, au contraire, en recevoir un stimulus créatif, influençant la nature de manière créative.

La transformation créatrice de la nature présuppose dans chaque acte de transformation la création d'un acte qualitativement nouveau, et non la réplication de quelque chose d'inventé antérieurement. Dans son aspect écologique, la transformation créatrice est celle qui prend en compte les spécificités du paysage et vise à intégrer harmonieusement l'activité humaine dans un milieu naturel donné. Bien sûr, le point n'est pas que chaque acte de transformation est différent de l'autre. C'est impossible. Il est nécessaire qu'il soit créatif dans le plan intégral de transformation, et que le but lui-même ait un caractère créatif.

Une approche créative de toute entreprise, et en particulier de la transformation de la nature, est un moyen de révéler les forces essentielles d'une personne, la réalisation de sa nature, et en même temps, il est nécessaire de résoudre un problème environnemental, car c'est la reproduction massive des acquis scientifiques et technologiques qui est en grande partie responsable des difficultés environnementales. Cet exemple montre que la solution du problème environnemental ne se situe pas exclusivement dans la sphère du système de relations fonctionnelles entre la société et le milieu naturel, mais fait partie intégrante du progrès global de l'humanité et de la nature dans son ensemble.

La diminution de la diversité dans le milieu naturel entraîne une diminution de la stabilité des écosystèmes (conformément aux lois de leur développement) et l'impact négatif subséquent de la nature sur l'humanité et sa culture. Seule la voie du développement culturel apparaît comme un moyen fiable de résoudre les contradictions entre société et nature. Et il pose comme prérequis la compréhension créatrice de l'être et sa transformation créatrice en termes non pas de simplification, mais plutôt, au contraire, de complication et d'augmentation de la diversité des écosystèmes, ce qui ne réduirait pas, mais augmenterait leur stabilité.

Cependant, être créatif en soi ne suffit pas. La transformation créatrice de la nature en termes de suivi du concept de l'unité essentielle de l'homme et de la nature, exprimée dans le besoin de l'unité de l'homme à la fois avec sa propre nature externe et avec sa propre nature interne (qui ne doit pas être comprise uniquement biologiquement), devrait être accompagnée d'une attitude bienveillante et prudente envers la nature, l'amour pour elle. . L'amour de la nature et sa transformation créatrice sont deux points qui permettent d'harmoniser le système des relations entre l'homme et la nature. Il est important qu'ils soient dans une unité systémique, car la créativité sans amour est imparfaite et se concentre uniquement sur le fonctionnement externe de l'objet, et l'amour sans créativité est spirituellement stérile.

Thème 5. ÉQUILIBRE NATUREL ET ÉVOLUTION DES ÉCOSYSTÈMES

Le concept d'équilibre est l'un des principaux en science. Mais avant de parler d'équilibre dans la nature vivante, découvrons ce qu'est l'équilibre en général et l'équilibre dans la nature inanimée.

5.1. Équilibre et déséquilibre

Synergetics a révélé les différences suivantes entre un système hors équilibre et un système à l'équilibre :

1. Le système réagit aux conditions extérieures (champ gravitationnel, etc.).

2. Le comportement est aléatoire et ne dépend pas des conditions initiales, mais dépend de la préhistoire.

3. L'afflux d'énergie crée de l'ordre dans le système et, par conséquent, son entropie diminue.

4. Le système se comporte comme un tout et comme s'il était un conteneur de forces à longue portée (une telle hypothèse est connue en physique). Malgré le fait que les forces d'interaction moléculaire sont à courte portée (elles agissent à une distance d'environ 10-8 cm), le système est structuré comme si chaque molécule était "informée" de l'état du système dans son ensemble.

Il existe également des zones d'équilibre et de non-équilibre dans lesquelles le système peut résider. Son comportement dans ce cas diffère considérablement, ce qui peut être présenté dans le tableau.

Étant laissé à lui-même, en l'absence d'accès à l'énergie de l'extérieur, le système tend vers un état d'équilibre - l'état le plus probable. Un exemple de structure d'équilibre est un cristal.

Conformément à la deuxième loi de la thermodynamique, tous les systèmes fermés arrivent à un tel état d'équilibre, c'est-à-dire les systèmes qui ne reçoivent pas d'énergie de l'extérieur. Les systèmes opposés sont appelés systèmes ouverts.

L'étude des états de non-équilibre nous permet de tirer des conclusions générales sur l'évolution du chaos vers l'ordre.

5.2. Caractéristiques de l'évolution

Le concept de chaos, par opposition au concept de cosmos, était connu des anciens Grecs. Les synergétiques appellent chaotiques tous les systèmes qui conduisent à une représentation irréductible en termes de probabilités. En d'autres termes, de tels systèmes ne peuvent pas être décrits de manière déterministe sans ambiguïté, c'est-à-dire que connaissant l'état du système à un instant donné, il est impossible de prédire avec précision ce qui lui arrivera à l'instant suivant.

Le comportement chaotique est imprévisible en principe. L'irréversibilité, la probabilité et le caractère aléatoire deviennent des propriétés objectives des systèmes chaotiques au niveau macro, et pas seulement au niveau micro, comme cela a été établi en mécanique quantique.

Du point de vue de la synergétique, l'évolution doit satisfaire à trois exigences : 1) l'irréversibilité, exprimée dans la violation de la symétrie entre le passé et le futur ; 2) la nécessité d'introduire la notion d'« événement » ; 3) certains événements doivent avoir la capacité de changer le cours de l'évolution.

Conditions pour la formation de nouvelles structures : 1) ouverture du système ; 2) qu'il est loin de l'équilibre ; 3) la présence de fluctuations. Plus le système est complexe, plus nombreux sont les types de fluctuations qui menacent sa stabilité. Mais dans les systèmes complexes, il existe des connexions entre différentes parties. Le seuil de stabilité du système dépend du rapport entre la stabilité, fournie par l'interconnexion des pièces, et l'instabilité due aux fluctuations.

Ayant dépassé ce seuil, le système entre dans un état critique, appelé point de bifurcation. Dans celui-ci, le système devient instable par rapport aux fluctuations et peut passer à une nouvelle région de stabilité. Le système, pour ainsi dire, oscille entre le choix d'une voie d'évolution parmi plusieurs. Une petite fluctuation peut servir à ce moment de début d'évolution dans une toute nouvelle direction, ce qui changera radicalement le comportement du système. C'est l'événement.

Au point de bifurcation, l'aléatoire pousse le système sur une nouvelle voie de développement, et après le choix de l'une des options possibles, le déterminisme entre à nouveau en vigueur - et ainsi de suite jusqu'au prochain point de bifurcation. Dans le destin du système, hasard et nécessité se complètent.

La grande majorité des systèmes sont ouverts - ils échangent de l'énergie, de la matière ou des informations avec l'environnement. Le rôle dominant dans la nature n'est pas joué par l'ordre, la stabilité et l'équilibre, mais par l'instabilité et le non-équilibre, c'est-à-dire que tous les systèmes fluctuent. À un point de bifurcation singulier, la fluctuation atteint une force telle que le système ne peut pas résister et s'effondre, et il est fondamentalement impossible de prédire si l'état du système deviendra chaotique ou s'il passera à un nouveau niveau plus différencié et plus élevé. d'ordre, qu'on appelle une structure dissipative. Les nouvelles structures sont dites dissipatives car elles nécessitent plus d'énergie pour être entretenues que les structures plus simples qu'elles remplacent.

La thermodynamique classique du XNUMXème siècle étudiait l'action mécanique de la chaleur, et le sujet de ses études était les systèmes fermés tendant vers un état d'équilibre. La thermodynamique du XXe siècle étudie les systèmes ouverts dans des états éloignés de l'équilibre. Cette direction est la synergie (de "synergie" - coopération, actions conjointes).

La synergétique répond à la question de savoir ce qui cause l'évolution dans la nature. Partout où de nouvelles structures sont créées, un apport d'énergie et un échange avec l'environnement sont nécessaires (l'évolution, comme la vie, nécessite un métabolisme). Si nous voyons le résultat de la production dans l'évolution des corps célestes, alors en synergétique nous étudions le processus de création de la nature. La synergétique confirme la conclusion de la théorie de la relativité : l'énergie crée des niveaux supérieurs d'organisation. Pour paraphraser Archimède, on peut dire : "Donnez-moi de l'énergie, et je créerai le monde".

5.3. Le principe de l'équilibre naturel

Le principe d'équilibre joue un rôle énorme dans la faune. L'équilibre existe entre les espèces, et le déplacer d'un côté, disons, la destruction des prédateurs, peut entraîner la disparition des proies, qui n'auront pas assez de nourriture. Un équilibre naturel existe également entre l'organisme et son environnement inanimé. Un grand nombre d'équilibres maintiennent l'équilibre général dans la nature.

L'équilibre dans la nature vivante n'est pas statique, comme l'équilibre d'un cristal, mais dynamique, représentant le mouvement autour du point de stabilité. Si ce point ne change pas, alors un tel état est appelé homéostasie ("homéo" - le même, "stase" - état). L'homéostasie est un mécanisme par lequel un organisme vivant, contrecarrant les influences extérieures, maintient les paramètres de son environnement interne à un niveau si constant qu'il assure une vie normale. La tension artérielle, le pouls, la température corporelle sont tous régis par des mécanismes homéostatiques qui fonctionnent si bien que nous ne les remarquons généralement pas. Dans les limites du "plateau homéostatique", il y a une rétroaction négative, en dehors de celle-ci, il y a une rétroaction positive, et le système périt.

Selon le principe d'équilibre, tout système naturel traversé par un flux d'énergie tend à évoluer vers un état stable. L'homéostasie, qui existe dans la nature, s'effectue automatiquement grâce à des mécanismes de rétroaction. Les nouveaux systèmes ont tendance à fluctuer énormément et sont moins capables de résister aux perturbations externes que les systèmes matures dont les composants ont su s'adapter les uns aux autres. Un contrôle homéostatique vraiment fiable n'est établi qu'après une période d'ajustement évolutif. Par exemple, il y a un retard temporaire dans les réactions de la population, qui est compris comme le temps nécessaire pour que les taux de natalité et de mortalité commencent à changer dans des conditions défavorables associées à la surpopulation.

L'équilibre naturel signifie que l'écosystème maintient son état stable et certains paramètres inchangés, malgré les impacts sur celui-ci. Le système est perméable, quelque chose y entre et en sort constamment, c'est-à-dire qu'il s'agit d'un état tellement stable de l'écosystème, dans lequel l'apport de matière et d'énergie est égal à leur sortie.

Comme exemple de l'action des mécanismes homéostatiques, considérons la dynamique des populations. Une population est stable si elle garde sa taille constante. La volonté de restaurer la taille de la population correspondant à l'état d'équilibre s'effectue par la régulation, qui est finalement fonction de l'écosystème dont la population fait partie.

Il existe deux mécanismes de stabilisation de la densité de population à ses valeurs situées en dessous du niveau de saturation : 1) un comportement territorial sous forme de compétition intraspécifique et 2) un comportement de groupe, exprimé par exemple en "ordre hiérarchique", "dominance sexuelle". ", etc. Dans une certaine mesure, ces mécanismes fonctionnent dans la société humaine.

La régulation des écosystèmes peut être physique ou biologique. Les fluctuations de nombre se produisent sous l'influence de facteurs externes (par exemple, climatiques) et internes. Des facteurs, dont l'influence est directement proportionnelle à la densité de population, préviennent la surpopulation et contribuent à l'établissement d'un équilibre stable. Ceux-ci sont majoritairement biotiques (concurrence, parasites, influences pathogènes, etc.), plutôt que climatiques.

Certains écologistes attribuent les changements de population au surpeuplement, au stress qui affecte le potentiel de reproduction et à la résistance aux maladies et autres stress. L'ensemble de ces changements provoque souvent une chute rapide de la densité de population - un "syndrome d'adaptation" qui empêche des fluctuations trop fortes qui pourraient perturber le fonctionnement de l'écosystème et menacer la survie de l'espèce. D'autres écologistes attribuent les changements démographiques à l'épuisement des ressources et à la baisse de la valeur alimentaire et nutritionnelle.

L'étude de la dynamique des populations a révélé ce que l'on appelle des « rafales » de densité avec une amplitude décroissante dans le temps, qui, selon les écologistes, devraient également être observées dans les populations humaines si la régulation de leur nombre ne s'effectue qu'à la suite de "auto-surpopulation" (c'est-à-dire s'il n'y a pas de réglementation "externe", comme la planification familiale). Ceci est particulièrement dangereux lorsque la population totale de la Terre augmente et qu'une personne, comme d'habitude, ne pense pas à l'avenir, mais agit en fonction de la situation du moment. Dans le même temps, la population humaine est la seule pour laquelle une corrélation positive a été établie entre densité de population et taux de croissance.

La dépendance suivante est également connue : les fluctuations de densité de population sont plus prononcées dans des écosystèmes relativement simples, dans lesquels peu de populations sont incluses dans la communauté. L'homme réduit la diversité des espèces de la biosphère et, par conséquent, si cette dépendance s'applique à lui, contribue à une augmentation des fluctuations de ses effectifs. Cela fait craindre que la catastrophe écologique ne soit plus grave pour les humains que pour toute autre espèce.

Y. Odum propose le principe suivant : « Plus le niveau d'organisation et de maturité de la communauté est élevé et plus les conditions sont stables, plus l'amplitude des fluctuations de densité dans le temps est faible » (Y. Odum. Osnovy... p. 244) . Cela peut aussi être vu comme un appel à l'humanité pour réguler consciemment ses effectifs.

Les courbes de croissance démographique montrent que la croissance s'arrête brutalement lorsque la population épuise ses ressources (nourriture, espace de vie), que les conditions climatiques changent radicalement, etc. Une fois la limite extérieure atteinte, la densité de population peut soit rester à ce niveau pendant un certain temps, soit chuter. immédiatement. De plus, à mesure que la densité de population augmente, l'effet des facteurs défavorables (résistance environnementale) s'intensifie. C'est une manifestation de l'effet déclencheur. Le même résultat a été obtenu par le groupe de D. Meadows sur les modèles du monde (voir chapitre 9).

Les populations ont tendance à évoluer de manière à atteindre un état d'autorégulation. Dans le même temps, la sélection naturelle agit dans le sens de maximiser la qualité de l'habitat d'un individu et réduit la probabilité de mortalité de la population. L'homme n'a pas une telle régulation naturelle, car la sélection naturelle n'agit pas dans la société humaine, du moins à ce point, et elle doit créer une régulation artificielle.

En modifiant les écosystèmes, une personne viole l'équilibre régional dans la nature, les écosystèmes deviennent instables, incapables d'auto-entretien et d'autorégulation, et cessent de fournir à une personne des échanges gazeux normaux, une purification de l'eau et des cycles de nutriments. L'homme apprend très lentement à être un "prédateur prudent". Les mécanismes biologiques de régulation n'agissent plus sur lui, mais il n'a pas encore appris à réguler consciemment son nombre et la quantité de ressources qu'il consomme. Ce décalage entre l'affaiblissement des mécanismes biologiques et la croissance insuffisante de la conscience est, selon de nombreux écologistes, la principale cause de la crise écologique.

5.4. Relation entre équilibre et évolution

Ainsi, dans la nature, il y a à la fois équilibre et évolution. Quand l'évolution peut-elle être durable ? Le mécanisme responsable de l'évolution de la faune s'appelle l'homéorèse. Il permet de passer d'un état stable à un autre en passant par des points de non-équilibre (comme "de bosse en bosse"), montrant ainsi un trait distinctif des corps vivants comme leur capacité à maintenir un état de non-équilibre stable. On parle de déséquilibre durable, car, comme l'a montré la synergétique, c'est précisément le déséquilibre qui conduit au développement, c'est-à-dire à la création d'un nouveau qualitativement.

Sous l'influence de changements externes, le système passe d'un état d'équilibre stable à un autre. C'est ce qu'on appelle le développement durable. De nombreuses données scientifiques montrent que la situation écologique de notre planète n'a pas toujours été la même. De plus, elle a connu des changements dramatiques qui se sont reflétés dans toutes ses composantes. L'un de ces changements globaux s'est apparemment produit au stade initial du développement de la vie sur Terre, lorsque, en raison de l'activité de la matière vivante, l'atmosphère a radicalement changé, de l'oxygène y est apparu, et donc la possibilité d'une formation et d'une propagation supplémentaires de vie a été fourni. La vie a créé l'atmosphère dont elle a besoin. Au cours de son évolution, la matière vivante, se transformant et changeant de matière inerte, a formé la biosphère. Le processus d'évolution passe par l'accumulation et la résolution des contradictions entre les composants individuels de la biosphère, et les périodes de forte aggravation des contradictions peuvent être appelées crises écologiques (dans une autre terminologie - "crises biocénotiques", "catastrophes géologiques").

Considérons plus en détail l'exemple avec la création d'une atmosphère d'oxygène. Le rayonnement ultraviolet du Soleil, destructeur de la vie, a donné lieu à une évolution chimique, qui a conduit à l'émergence d'acides aminés. Les processus de décomposition de la vapeur d'eau sous l'influence des ultraviolets ont conduit à la formation d'oxygène et créé une couche d'ozone, ce qui a empêché la pénétration des rayons ultraviolets sur la Terre. Dans ce cas, le même mécanisme opère comme dans la succession, lorsqu'une espèce crée des conditions favorables à l'existence d'autres espèces. Tant qu'il n'y avait pas d'oxygène atmosphérique, la vie ne pouvait se développer que sous la protection d'une couche d'eau, qui n'avait pas besoin d'être très grande pour recevoir le rayonnement visible et la nourriture organique. Il y en avait peu et la pression de sélection a conduit à l'émergence de la photosynthèse. Comme dans les systèmes stellaires, un mécanisme remplit plusieurs fonctions - les étoiles produisent des éléments chimiques et de la lumière en même temps - donc la photosynthèse produit de la matière organique et de l'oxygène. Les premiers organismes multicellulaires sont apparus lorsque la teneur en oxygène de l'atmosphère a atteint 3% de celle actuelle. La création d'une atmosphère d'oxygène a conduit à un nouvel état d'équilibre stable. Ainsi, grâce à la capacité des plantes vertes de la mer à produire une telle quantité d'oxygène qui dépassait les besoins de tous les organismes qui s'y trouvaient, il a été possible aux êtres vivants de peupler la Terre entière en un temps relativement court. Il y a eu une explosion démographique. En conséquence, la consommation d'oxygène a rattrapé sa formation à environ 20 %. Ensuite, il y a eu des hauts et des bas dans l'oxygène, et l'augmentation du dioxyde de carbone a donné l'impulsion à la création de réserves de combustibles fossiles. C'est aussi une crise écologique dans l'histoire du développement de la vie. Par la suite, le rapport de l'oxygène au dioxyde de carbone est venu à un état vibratoirement stationnaire. Un excès de dioxyde de carbone provenant de l'activité industrielle peut à nouveau rendre cet état instable. A cet égard, le concept de « retour à l'équilibre naturel » est apparu.

Si par équilibre naturel nous entendons la préservation des cycles de circulation existants dans la nature, alors, en termes généraux, cela est apparemment tout aussi impossible que la non-ingérence dans la nature en général. Le retour à l'équilibre naturel est impossible en raison de l'action des lois naturelles elles-mêmes (par exemple, la deuxième loi de la thermodynamique), il est violé dans le processus de toute activité humaine. Une loi évolutive bien connue dit que l'évolution est irréversible. Par conséquent, un retour à l'équilibre naturel qui existait avant l'apparition de l'homme ou même avant la seconde moitié du XXe siècle est tout simplement impossible.

Les partisans d'un retour à l'équilibre naturel ne tiennent pas suffisamment compte du fait que la puissance technique croissante de l'homme augmente sa capacité à résister aux catastrophes naturelles - tremblements de terre, éruptions volcaniques, brusques changements climatiques, etc., auxquelles il n'est pas encore en mesure de faire face. avec. Plus généralement, on peut dire qu'il y a toujours eu et qu'il y aura des impacts de la nature sur le système socioculturel, dont la société veut se protéger. Cette circonstance doit toujours être prise en compte, étant donné le caractère actif du fonctionnement de la nature. Conformément à l'une des dispositions de la cybernétique, si le système n'agit pas sur des paramètres extérieurs, ceux-ci feront sortir les variables essentielles du système d'une position stable. D'un point de vue cybernétique, la société peut être représentée comme un système autonome qui adopte deux types de comportement. Premièrement, il contrecarre le désir des paramètres externes de déséquilibrer les variables essentielles du système et, deuxièmement, il affecte les paramètres externes afin d'assurer la mise en œuvre de tout objectif et de passer à un autre état. Si la principale préoccupation de l'homme était la "survie", il se limiterait au premier type d'action, mais une personne se fixe d'autres objectifs, qui peuvent même entrer en conflit avec l'objectif de "survie".

La position des partisans du retour à l'équilibre naturel montre à quoi aboutit l'extrapolation littérale des principes biologiques au développement de la société. L'accent mis sur le principe d'équilibre dans la nature est très précieux, mais une question importante se pose : comment assurer l'équilibre sans abandonner le développement de la société ? Sans aucun doute, l'approche écologique doit reposer sur des fondements philosophiques profonds qui reflètent le trait le plus caractéristique du fonctionnement de l'humanité, sa volonté de réorganiser le monde conformément à ses idéaux.

Un rappel de la nécessité pour une personne de maintenir son équilibre avec l'environnement est très opportun et constitue une réponse à la crise écologique. Une question très importante qui se pose à cet égard est la question de savoir s'il est possible d'assurer le développement ultérieur de la race humaine et du système de ses relations avec l'environnement naturel sans violer la stabilité de ce système. Mais d'abord, il faut dire quelques mots sur ce qu'est le développement. Ceci est d'autant plus important que le développement est parfois assimilé à la croissance et qu'il est compris comme une simple augmentation quantitative de ce qui est disponible. En fait, le développement est une unité de changements qualitatifs et quantitatifs, et les changements qualitatifs peuvent se produire automatiquement à un certain stade de la croissance quantitative, ou ils peuvent être le résultat d'une activité consciente et délibérée des personnes.

Le développement de la société sur la voie de la réalisation de ses objectifs n'est possible que si le système global "homme - environnement naturel" existe, ce qui implique le maintien d'un équilibre dynamique entre la société et la nature. Il est dynamique, puisque la société humaine maintient son intégrité dans le processus d'atteinte de ses objectifs en raison de sa propre variabilité et des changements de l'environnement. En général, la propriété des systèmes vivants est qu'ils changent dans certains paramètres et restent relativement inchangés dans d'autres. L'équilibre dynamique des systèmes vivants avec l'environnement peut aussi être appelé déséquilibre stable, comme le propose E. Bauer. Cette dernière définition est encore plus préférable, car l'équilibre dynamique peut être compris trop étroitement, comme l'équilibre, par exemple, d'un système "eau - vapeur", lorsqu'à un instant donné le même nombre de molécules d'eau passe d'un état liquide à un état état gazeux et inversement. Peut-être, si nous parlons plus précisément de l'équilibre des systèmes en développement, alors ce sera une synthèse de l'équilibre dynamique et du non-équilibre stable. La présence de ce dernier est responsable du développement du système.

Revenant au problème écologique, on peut dire que l'équilibre écologique est l'équilibre de la vie, qui maintient un état de faible entropie, et non l'équilibre de la mort à entropie maximale. Le principe d'équilibre dans la nature ne doit pas être absolu. L'équilibre est un élément intégral du fonctionnement de la nature, avec lequel une personne doit être considérée comme une loi objective et dont la signification ne fait que commencer à se rendre compte. Le principe d'équilibre opère dans la nature, le fonctionnement du corps humain y est soumis. C'est également vrai pour le système « homme - milieu naturel ». Mais l'équilibre n'est qu'un moment nécessaire du développement. L'homme doit soutenir le développement écologique dans la nature, mais pas au prix d'un refus d'atteindre ses objectifs, pas en se dissolvant dans le milieu naturel.

Des mécanismes homéostatiques existent dans la nature humaine, mais son activité ne se limite pas au maintien de l'équilibre de son propre corps. De même, dans le système "homme - environnement naturel", il doit y avoir des mécanismes homéostatiques, et si la société viole certains d'entre eux, des mécanismes homéostatiques artificiels doivent être créés à la place. Mais l'activité humaine dans le milieu naturel ne se limite pas au maintien de l'équilibre. Les auteurs du concept de « retour à l'équilibre naturel » représentent l'équilibre de la société avec l'environnement naturel, souvent sous la forme d'un seul état immuable auquel il faut tendre. Avec un tel équilibre, lorsque le système s'efforce de se stabiliser dans un domaine strictement déterminé, il ne peut être question de développement. La synergétique affirme que de nouvelles structures se forment loin de l'état d'équilibre. Par conséquent, pour le développement, il est nécessaire qu'il y ait des moments de départ de l'équilibre. Il est seulement important que les états de non-équilibre ne violent pas la stabilité globale et ne conduisent pas à sa dégradation. La science moderne montre que dans des situations de non-équilibre, il est possible de maintenir la stabilité. Le matériel écologique confirme ces dispositions.

Odum indique l'existence d'un certain nombre de niveaux, ou étapes, d'équilibre écologique (le soi-disant plateau homéostatique). Le passage à chaque étape ultérieure ne conduit pas à la désintégration du système, cependant, afin d'atteindre une position sûre à chacune de ces étapes, une période d'adaptation évolutive est nécessaire. K. Waddington pense que pour les systèmes biologiques, ce n'est pas le concept d'homéostasie qui s'applique le mieux, mais le concept d'homéorèse. L'équilibre de la société humaine avec l'environnement naturel n'est pas non plus un point, mais un ensemble, un certain ensemble d'états parmi lesquels elle peut choisir le plus souhaitable du moment. Il est logique de parler de la possibilité d'une transition consciente d'un niveau d'équilibre du système "homme - environnement naturel" à un autre par une transformation correspondante de l'environnement et de l'environnement interne d'une personne. Sur cette voie, il est possible d'assurer le développement sans porter atteinte à la stabilité du système « homme - milieu naturel ».

La société quitte la sphère de la nécessité, entre autres choses, aussi parce que le nombre de ses degrés de liberté par rapport au milieu naturel augmente, le nombre d'états d'équilibre alternatifs dans lesquels elle peut être avec la nature extérieure. Et à l'heure actuelle, il n'y a pas de dilemme difficile - une catastrophe écologique ou une réduction de l'impact humain sur la nature. L'humanité doit choisir et créer parmi toutes les alternatives de son avenir celle qui convient le mieux à ses vrais désirs et besoins (c'est ce qui assure son développement). Cela s'avérera écologiquement faisable et même le plus bénéfique si une personne s'efforce vraiment de satisfaire ses véritables désirs et besoins, car ils ne contredisent ni sa nature interne ni externe.

Les états d'équilibre dans lesquels se trouvera la société avec le milieu naturel seront les états d'équilibre artificiel. Ici, le mot "artificiel" signifie créé par l'homme (similaire à "l'intelligence artificielle"). Cette phrase exprime à la fois l'activité de la société (artificielle) et sa subordination aux lois objectives de la nature (équilibre), formant une sorte d'unité, bien que l'activité de transformation de la nature d'une personne ne se limite pas à l'équilibre artificiel, tout comme le concept de "l'équilibre naturel" ne reflète pas pleinement la situation de la nature non touchée par l'homme, puisque le développement y est également présent.

Sans aucun doute, une personne ne refusera pas une activité de transformation, par exemple la création de matériaux synthétiques dotés de nouvelles propriétés inconnues dans la nature. L'homme perturbera de plus en plus l'équilibre naturel, mais en échange il devra créer des cycles artificiels dans la nature. Par exemple, il doit créer des méthodes de décomposition de nouvelles substances synthétiques inconnues de la nature. Le développement de la société humaine peut et doit, entre autres, être réalisé en modifiant consciemment le domaine dans lequel elle est en équilibre avec l'environnement naturel. Dans de telles conditions, une personne est capable de contrôler son évolution tant au sens social que biologique. L'évolution peut également se produire en raison d'un changement dans la zone d'atteinte de l'équilibre, indépendamment de l'homme. Les taux de ces changements naturels sont pour la plupart insignifiants par rapport au taux de changement de l'environnement naturel humain, mais ils doivent être pris en compte.

Le concept « d'équilibre artificiel », étant un moment du concept général de développement écologique, permet de concilier l'évolution de la société avec la préservation du milieu naturel et l'activité d'activité transformatrice avec la subordination de ses lois objectives. La notion d'"équilibre artificiel", telle qu'elle découle de ce qui précède, ne doit pas faire penser à l'existence d'un état idéal du système "homme - milieu naturel" auquel il faut tendre. Il parle du développement d'un système donné comme une unité de changements qualitatifs et quantitatifs, de variabilité et de stabilité, de croissance et d'équilibre.

"La règle de l'équilibre socio-écologique a été formulée : la société se développe tant et dans la mesure où elle maintient un équilibre entre sa pression sur l'environnement et la restauration de cet environnement - naturel et artificiel" (N. F. Reimers. Espoirs... p. 147 ). Cette règle établit le rapport d'équilibre et de développement.

Thème 6. CRISE ENVIRONNEMENTALE MODERNE

Sans étudier l'état actuel de la relation entre l'homme et la nature, ainsi que sans étudier leur histoire, il est impossible de créer une théorie socio-écologique, qui est nécessaire pour que la pratique transformatrice de l'homme réussisse. L'étude de l'état actuel (base empirique de l'écologie sociale), ainsi que l'étude de l'histoire (base historique de l'écologie sociale) et l'écologie comme science de l'interaction du vivant avec l'environnement, constituent les trois pierres angulaires sur lesquelles des concepts socio-écologiques sont construits.

6.1. Révolution scientifique et technologique et crise écologique mondiale

La période anthropique, c'est-à-dire la période au cours de laquelle l'homme est né, est révolutionnaire dans l'histoire de la Terre. L'humanité se manifeste comme la plus grande force géologique par l'ampleur de ses activités sur notre planète. Et si nous nous souvenons de la courte durée de l'existence humaine par rapport à la vie de la planète, alors la signification de son activité apparaîtra encore plus claire.

Les capacités techniques de l'homme pour modifier l'environnement naturel se sont rapidement développées, atteignant leur point culminant à l'ère de la révolution scientifique et technologique. Maintenant, il est capable de réaliser de tels projets de transformation de l'environnement naturel, dont il n'osait même pas rêver jusqu'à relativement récemment.

Il semblerait qu'une personne devienne de moins en moins dépendante de la nature, la subordonnant à son influence, la transformant conformément à ses objectifs. Cependant, on entend de plus en plus souvent les mots « protection de la nature », « crise environnementale », etc.. Il s'est avéré que la croissance de la puissance humaine entraîne une augmentation des conséquences négatives pour la nature et, en fin de compte, dangereuses pour l'homme. existence, les conséquences de son activité, dont la signification commence seulement à se réaliser.

De nombreuses données scientifiques montrent que la situation écologique de notre planète n'a pas toujours été la même. De plus, elle a connu des changements dramatiques qui se sont reflétés dans toutes ses composantes. L'un de ces changements globaux s'est apparemment produit au tout début du développement de la vie sur Terre, lorsque, en raison de l'activité de la matière vivante, l'atmosphère de notre planète a radicalement changé, de l'oxygène y est apparu et, de ce fait, la possibilité de poursuivre la formation et la propagation de la vie a été fournie. Les êtres vivants ont créé l'atmosphère dont ils ont besoin. Au cours de son évolution, la matière vivante, se transformant et changeant simultanément la matière inerte, a formé la biosphère - un système intégral inséparable de composants vivants et inertes de notre planète. Le processus de sa formation passe par l'identification et la résolution des contradictions entre les composants individuels, et les périodes de forte aggravation des contradictions peuvent être appelées crises écologiques.

La formation et le développement de la société humaine se sont accompagnés de crises environnementales locales et régionales d'origine anthropique. On peut dire que les pas de l'humanité sur la voie du progrès scientifique et technologique ont été accompagnés sans relâche, comme une ombre, par des moments négatifs, dont la forte aggravation a conduit à des crises environnementales. Mais auparavant, il y avait des crises locales et régionales, car l'impact même de l'homme sur la nature était principalement de nature locale et régionale et n'a jamais été aussi important qu'à l'ère moderne. Les anciens chasseurs pouvaient, après avoir exterminé des animaux sur n'importe quel territoire, se déplacer vers un autre endroit; les anciens agriculteurs pouvaient, si le sol s'érodait et sa productivité diminuait, mettre en valeur de nouvelles terres. Certes, ces migrations s'accompagnaient souvent de bouleversements sociaux (qui devenaient plus dramatiques à chaque nouvelle ère), mais néanmoins, théoriquement et pratiquement, elles étaient réalisables.

À l'heure actuelle, le point de vue semble justifié, selon lequel la densité de population de la Terre approche d'un seuil critique. La population mondiale croît de façon exponentielle, comme l'a averti Malthus. Au début de notre ère, il y avait 250 millions d'habitants sur Terre. Il a fallu 1,5 mille ans pour qu'elle double. Au début du 1ème siècle, la population mondiale atteignait 1987 milliard, et déjà en 5, 12 milliards de personnes vivaient sur Terre, et il n'a fallu que 6 ans pour ajouter le dernier milliard. La population mondiale est maintenant de plus de XNUMX milliards.

Les taux de croissance actuels sont tels que, pour assurer même les conditions d'existence qui existent actuellement sur Terre, chaque nouvelle génération émergente est obligée de construire (et donc de consommer la quantité correspondante de ressources de la biosphère) une nouvelle technostructure égale à celle qui existe actuellement sur Terre. Les défis sont sans précédent. Dans quelle mesure sont-ils réalisables ? L'inquiétude ressentie à ce sujet est tout à fait justifiée si, par exemple, la limite rationnelle de l'expansion de l'agriculture est estimée à 2,7 milliards d'hectares. Il y a des déclarations très optimistes selon lesquelles la Terre peut nourrir jusqu'à 700 milliards de personnes. Mais la plupart des scientifiques pensent que le nombre optimal d'habitants de la planète ne devrait pas dépasser 12 à 20 milliards.Certains démographes pensent que plus que le "milliard d'or" optimal vit déjà sur Terre.

Le problème d'une augmentation sans précédent de la pression sur la biosphère de la population croissante de la planète devient plus aigu. Le tableau est particulièrement complexe et triste au niveau des régions et des pays, où des millions de personnes meurent de faim chaque année. L'élévation du niveau de vie de la population de ces zones, souvent caractérisées par les taux de croissance démographique les plus élevés, est l'une des principales tâches de l'humanité, dont la difficulté s'explique, ne serait-ce que par le fait que même avec la préservation de la population actuelle de la planète, une multiplication par cent des richesses matérielles reçues et une multiplication des productions alimentaires. Dans le même temps, dans d'autres régions de la Terre, caractérisées par une forte pression sur la biosphère, la trop faible croissance démographique, voire son déclin, est préoccupante.

Dans notre pays, malgré son immensité et sa richesse naturelle, la population diminue d'un million par an et l'espérance de vie moyenne des hommes est tombée à 1 ans, ce qui indique en général un processus de dépeuplement.

Dans certains autres pays, des efforts ciblés de planification familiale sont en cours pour réduire la croissance démographique.

Au sentiment de l'homme moderne des limites temporelles de la vie, s'est ajoutée une prise de conscience des limites spatiales de notre habitat, bien que les conséquences de l'activité humaine tant dans l'espace que dans le temps se prolongent et se prolongent chaque année.

Un trait caractéristique de notre époque est intensification и mondialisation l'impact humain sur le milieu naturel, qui s'accompagne d'une intensification et d'une mondialisation sans précédent des conséquences négatives de cet impact. Et si l'humanité antérieure a connu des crises écologiques locales et régionales qui pourraient entraîner la mort de n'importe quelle civilisation, mais n'ont pas empêché la poursuite des progrès de la race humaine dans son ensemble, alors la situation écologique actuelle est lourde d'un effondrement écologique mondial, puisque la modernité l'homme détruit les mécanismes du fonctionnement intégral de la biosphère à l'échelle planétaire. Les points de crise se multiplient, tant dans la problématique que dans l'espace, et ils s'avèrent étroitement interconnectés, formant un réseau de plus en plus fréquent. C'est cette circonstance qui permet de parler de la présence d'une crise écologique globale et de la menace d'une catastrophe écologique.

Examinons plus en détail la situation écologique actuelle de notre planète. Les processus de la vie humaine peuvent être généralement représentés comme suit. Une personne puise dans l'environnement naturel les substances, l'énergie et les informations dont elle a besoin, les transforme en produits utiles pour elle-même (matériels et spirituels) et restitue à la nature les déchets de son activité, qui se forment à la fois lors de la transformation des substances initiales et l'utilisation de produits fabriqués à partir de ceux-ci. La partie matérielle et productive de l'activité humaine s'exprime en circuit ouvert :

Chacun de ces éléments entraîne, entre autres, des conséquences négatives qui peuvent être divisées (bien sûr, dans une certaine mesure conditionnellement) en conséquences négatives réelles qui se font maintenant sentir (par exemple, la pollution de l'environnement, l'érosion des sols, etc.) et les dangers potentiels ( épuisement des ressources, catastrophes d'origine humaine, etc.).

6.2. Catastrophes environnementales modernes

Le fait que la crise environnementale mondiale soit l'envers de la révolution scientifique et technologique est confirmé par le fait que ce sont précisément ces acquis du progrès scientifique et technologique qui ont servi de point de départ à l'annonce de l'avènement de la révolution scientifique et technologique. révolution qui a conduit aux catastrophes environnementales les plus puissantes de notre planète. En 1945, la bombe atomique est créée, témoignant des nouvelles possibilités sans précédent de l'homme. En 1954, la première centrale nucléaire du monde a été construite à Obninsk, et de nombreux espoirs ont été fondés sur "l'atome pacifique". Et en 1986, la plus grande catastrophe d'origine humaine de l'histoire de la Terre s'est produite à la centrale nucléaire de Tchernobyl à la suite d'une tentative d'"apprivoiser" l'atome et de le faire fonctionner par lui-même.

À la suite de cet accident, plus de matières radioactives ont été libérées que lors des bombardements d'Hiroshima et de Nagasaki. L'humanité a été confrontée à de telles catastrophes provoquées par l'homme qui pourraient bien revendiquer le statut de supra-régionales, voire mondiales.

La particularité d'une lésion radioactive est qu'elle peut tuer sans douleur. La douleur, comme on le sait, est un mécanisme de défense développé au cours de l'évolution, mais le "truc" de l'atome réside dans le fait que, dans ce cas, ce mécanisme d'avertissement n'est pas activé.

L'accident de Tchernobyl a touché plus de 7 millions de personnes et en touchera bien d'autres. La contamination par les radiations affecte non seulement la santé de ceux qui vivent aujourd'hui, mais aussi celle de ceux qui naîtront. Les fonds destinés à la liquidation des conséquences de la catastrophe peuvent dépasser le bénéfice économique de l'exploitation de toutes les centrales nucléaires sur le territoire de l'ex-URSS.

Tchernobyl a résolu les différends sur la question de savoir si nous pouvons parler de la crise écologique de notre planète ou simplement des difficultés écologiques vécues par l'humanité, et sur la pertinence des mots sur les catastrophes écologiques. Tchernobyl a été une catastrophe environnementale qui a touché plusieurs pays, dont les conséquences sont difficiles à prévoir entièrement.

La deuxième plus grande catastrophe à l'échelle suprarégionale est l'assèchement de la mer d'Aral. Il y a quelques décennies, les journaux ont glorifié les constructeurs du canal de Karakum, grâce auxquels l'eau est arrivée dans le désert aride, le transformant en un jardin fleuri. Mais un peu de temps a passé et il s'est avéré que les rapports victorieux sur la "conquête" de la nature se sont avérés imprudents. L'effet bénéfique de l'irrigation était loin d'être calculé, les sols du vaste territoire se sont avérés salins, l'eau de nombreux canaux a commencé à se tarir, et après cela une catastrophe s'est approchée, qui, contrairement à Tchernobyl, ne s'est pas produite instantanément à la suite de l'accident, mais progressivement repris au fil des années pour apparaître sous toute sa forme terrifiante.

À l'heure actuelle, la superficie de la mer d'Aral a diminué de moitié et les vents ont transporté des sels toxiques de son fond vers des terres fertiles à des milliers de kilomètres. "Il y a tellement de rejets chimiques dans l'eau potable que les mères de la région de la mer d'Aral ne peuvent pas allaiter leurs enfants sans les exposer au risque d'empoisonnement" (M. Feshbakh, A. Friendly. Ecocide in the USSR. M., 1, p . 2 ). Il ne sera pas possible de sauver la mer d'Aral, et cette expérience négative de transformation de la face de la Terre à sa manière confirme la conclusion de Vernadsky selon laquelle l'homme est devenu la plus grande force géologique de notre planète.

Afin de ne pas donner l'impression que les catastrophes environnementales ne se produisent que sur le territoire de l'URSS, mentionnons la catastrophe causée par la déforestation des forêts tropicales du Brésil, qui peut affecter le changement climatique sur la planète avec des conséquences difficiles à imaginer pleinement .

6.3. Impacts environnementaux réels

Passons maintenant à d'autres conséquences négatives réelles pour l'environnement. Le problème de la pollution de l'environnement devient si aigu à la fois en raison du volume de la production industrielle et agricole, et en relation avec le changement qualitatif de la production sous l'influence du progrès scientifique et technologique. La première circonstance est due au fait que seulement 1 à 2% de la ressource naturelle utilisée reste dans le produit final et que le reste est gaspillé, ce qui - c'est la deuxième circonstance - n'est pas absorbé par la nature.

De nombreux métaux et alliages que l'homme utilise ne se trouvent pas dans la nature sous leur forme pure, et bien qu'ils soient dans une certaine mesure soumis au recyclage et à la réutilisation, certains d'entre eux se dissipent et s'accumulent dans la biosphère sous forme de déchets. Le problème de la pollution du milieu naturel en pleine croissance s'est posé après au XXe siècle. l'homme a considérablement augmenté le nombre de métaux qu'il utilisait, a commencé à produire des fibres synthétiques, des plastiques et d'autres substances aux propriétés non seulement inconnues de la nature, mais même nocives pour les organismes de la biosphère. Ces substances (dont le nombre et la variété ne cessent de croître) après leur utilisation n'entrent pas dans la circulation naturelle. Les déchets des activités industrielles polluent de plus en plus la lithosphère, l'hydrosphère et l'atmosphère de la Terre. Les mécanismes adaptatifs de la biosphère ne peuvent faire face à la neutralisation de la quantité croissante de substances nocives pour son fonctionnement normal, et les systèmes naturels commencent à s'effondrer.

Il existe de nombreux exemples spécifiques de pollution environnementale dans la littérature. Les principales sources de pollution sont connues - voitures, industrie, centrales thermiques. Les polluants les plus importants - monoxyde de carbone, composés de plomb, poussière d'amiante, hydrocarbures, mercure, cadmium, cobalt et autres métaux et composés - ont été identifiés et étudiés.

Habituellement, ils parlent de la pollution du sol, de l'eau, de l'air, des organismes végétaux et animaux. Il est bien clair, cependant, qu'en dernière analyse cela se reflète dans l'individu. Le rythme de croissance des conséquences négatives de l'activité humaine remet en cause non seulement la capacité de la nature à y faire face, mais aussi les capacités d'adaptation de l'homme lui-même.

Toutes les caractéristiques somatiques et neuropsychiques du corps humain sont le résultat d'un développement évolutif, le résultat de l'influence formatrice de facteurs naturels stables. Un changement brutal de ces conditions à l'ère moderne, la présence de facteurs physiques et chimiques avec lesquels l'organisme n'a jamais interagi au cours de l'évolution, peut conduire au fait que les mécanismes d'adaptation biologique et sociale ne pourront pas fonctionner . "Le progrès technique a donné vie à de nombreux nouveaux facteurs (nouveaux produits chimiques, divers types de rayonnement, etc.), devant lesquels une personne, en tant que représentant d'une espèce biologique, est pratiquement sans défense. Il n'a pas développé de mécanismes évolutifs pour protégeant contre leurs effets » (G.I. Tsaregorodtsev, Problèmes socio-hygiéniques du progrès scientifique et technologique // Dialectique dans les sciences de la nature et de l'homme, vol. 4. M., 1983, p. 412).

De nombreuses données ont été obtenues sur le rôle de la pollution de l'environnement dans l'apparition de diverses maladies. La pollution de l'air dans les centres industriels, selon les experts de l'Organisation mondiale de la santé, est la principale cause de propagation de la bronchite chronique, des catarrhes des voies respiratoires supérieures, de la pneumonie, de l'emphysème et l'une des causes du cancer du poumon.

Il n'est pas facile de tracer une relation causale claire entre la pollution de l'environnement et les maladies, car il y a toujours de nombreuses raisons, mais néanmoins, il est possible de déterminer indirectement l'impact de la pollution de l'environnement, puisque, par exemple, les habitants de lieux particulièrement poussiéreux et les travailleurs dans les industries dangereuses tombent malades plus souvent. Les statistiques des maladies d'origine écologique sont conservées.

Il y a des appels encore plus dérangeants. Le directeur exécutif du Programme des Nations Unies pour l'environnement (PNUE), créé après la Conférence des Nations Unies sur l'environnement en 1972, M. Tolba écrit : "Les périodes d'action de divers polluants environnementaux cancérigènes sur l'homme n'ont cessé de s'allonger, et maintenant les experts estiment que dans -60% des cas on peut voir une relation directe ou indirecte entre le cancer et l'environnement. Les facteurs cancérigènes se retrouvent dans l'air, l'eau, les matériaux de production, les aliments, les produits du tabac" (quand il s'agit d'aliments, on entend principalement divers additifs alimentaires). « On sait que de nombreux produits chimiques sont cancérigènes ; apparemment, même les médicaments jouent ce rôle » (M. Tolba. L'homme et l'environnement : causes et conséquences // Santé du monde. 90, p. 1978).

Il convient de noter diverses maladies professionnelles liées au travail dans un environnement pollué, car les polluants souffrent principalement de ceux qui les produisent directement.

Il est parfois difficile de voir dans quelle mesure l'environnement naturel est à blâmer pour, disons, une augmentation des maladies mentales, des maladies cardiovasculaires, une réduction de l'espérance de vie, etc. On ne peut pas tout imputer à l'environnement naturel, mais l'environnement fait sa part. Bien qu'il semble qu'une personne soit habituée, par exemple, au rythme intense de la vie urbaine, à la surpopulation, mais cela contribue finalement à des situations stressantes et à des maladies.

Des données alarmantes ont été obtenues sur l'impact de la pollution environnementale sur l'appareil génétique humain. Dans les endroits à haut degré de pollution de l'environnement naturel, des enfants ont commencé à naître avec une jaunisse congénitale, etc.

La pollution du milieu naturel a entraîné l'apparition de nouvelles maladies, telles que la maladie de minamata causée par un empoisonnement au mercure et la maladie itai-itai causée par un empoisonnement au cadmium.

La situation est particulièrement grave pour les résidents des régions métropolitaines. Dans les grandes villes, le volume de déchets solides augmente fortement, atteignant 1 tonne par an et par habitant. La combustion de déchets urbains contenant des quantités importantes de composants qui ne sont pas sujets à la minéralisation dans le sol (verre, plastique, métal) entraîne une pollution atmosphérique supplémentaire, qui, en règle générale, dépasse les concentrations maximales admissibles (MAC) pour la plupart des agents.

70 millions d'habitants de 103 villes de l'ex-URSS inhalent de l'air contenant des substances toxiques 5 fois plus élevées que la MAC. Dans 66 villes, le niveau de pollution est 10 fois plus élevé (pour 40 millions).

"L'urbanisation perturbe les cycles biogéochimiques, car la ville reçoit des produits collectés sur un vaste territoire, éliminant de nombreuses substances des champs et des pâturages, mais ne les restituant pas, car la plupart de ces substances finissent dans les eaux usées et les déchets après utilisation. D'autres passent par les égouts avec les eaux usées, contournant les champs, dans les nappes phréatiques, dans les rivières et, finalement, s'accumulent dans l'océan » (L'homme et son environnement // Questions de philosophie, 1973, n° 3, p. 55).

Certains des effets de l'urbanisation sont encore difficiles à évaluer. Ceux-ci comprennent, par exemple, l'affaissement des zones centrales des villes construites avec des immeubles de grande hauteur, avec des élévations de surface compensatrices dans les banlieues.

L'un des moyens de prévenir la pollution du milieu naturel est d'essayer de dissimuler au maximum les déchets (dans la continuité de la stratégie des "hautes canalisations"). Les propositions pertinentes (par exemple, l'élimination des déchets en les déversant sous forme comprimée dans les zones tectoniquement actives des océans afin qu'ils s'enfoncent ensuite dans le manteau, ainsi que d'autres propositions similaires) ne peuvent que suggérer si cela conduira à une augmentation encore plus grande des difficultés?

Plus de la moitié de toutes les terres cultivées des pays de l'ex-URSS sont en grave danger : elles sont soit salines, soit sujettes à l'érosion, soit gorgées d'eau et gorgées d'eau, soit sursaturées en pesticides.

Parmi les conséquences alarmantes des progrès scientifiques et technologiques figure une modification des paramètres physiques fondamentaux, en particulier une augmentation du bruit de fond et des niveaux de rayonnement.

6.4. Dangers environnementaux potentiels

Parmi les risques environnementaux potentiels, notons d'abord ceux qui pourraient se concrétiser à l'avenir tout en maintenant les tendances actuelles du développement technique et économique. Il s'agit notamment des dangers d'épuisement des types traditionnels de ressources naturelles, de surchauffe thermique de la planète, de destruction du bouclier d'ozone, de réduction de la quantité d'oxygène dans l'atmosphère, etc.

Examinons plus en détail le problème de l'épuisement des ressources naturelles. Toutes les ressources de la nature peuvent être divisées (dans une certaine mesure conditionnellement) en renouvelable и non renouvelable. Si les ressources de la nature vivante sont naturellement renouvelables, seule une petite partie des ressources de la nature inanimée peut être classée comme telle. Parmi les ressources naturelles non renouvelables, les minéraux, c'est-à-dire les minéraux, sont d'une importance primordiale, qui, à ce stade du développement des forces productives, peuvent être extraits de la Terre de manière technologique et économique pour répondre aux besoins en matières premières minérales.

Le taux de croissance des forces productives dépend largement du degré de connaissance et de l'intensité du développement des gisements miniers. Dans les conditions de taux de développement de l'industrie et de l'agriculture sans précédent à l'ère de la révolution scientifique et technologique, la demande de matières premières minérales augmente rapidement. La consommation de minéraux est nettement supérieure à la croissance démographique. On suppose qu'à l'avenir, la consommation de matières premières minérales dépassera la croissance de la population mondiale.

La non-renouvelabilité pratique de manière naturelle de la plupart des minéraux pose un problème de matière première pour l'humanité. Après tout, la nature met plusieurs milliers d'années à accumuler des réserves, par exemple de charbon brûlé par l'homme en 1 an. Bien sûr, seuls les gisements découverts sont pris en compte dans les prévisions, ou la possibilité d'une légère augmentation des réserves est prise en compte. Il est du moins prématuré de parler d'épuisement de tous les minéraux alors qu'une partie insignifiante seulement du rayon du globe a été explorée. Théoriquement, toute la matière de la Terre peut être considérée comme une ressource minérale potentielle, puisque, en principe, le fer, les métaux non ferreux, l'or, etc. peuvent être obtenus à partir du granit ordinaire. En pratique, le problème des ressources naturelles et de la protection de l'épuisement du sous-sol (du fait de la finitude des réserves disponibles et de la rareté de certains types de matières premières minérales) peut être assez aigu, et cela est tout à fait vrai à l'époque moderne.

Certains des aspects négatifs de l'intensification des opérations minières se font encore sentir à l'heure actuelle. Il s'agit principalement de la destruction de la couverture du sol par les chantiers miniers. Mais pas seulement. L'extraction de minéraux solides dans les mines et le pompage du pétrole et de l'eau à travers des puits entraînent un tassement en surface. Dans les bassins de Moscou et de Donetsk, la surface au-dessus des chantiers s'est affaissée de plus de 2 m. L'injection d'eau dans des puits pour stimuler la production de pétrole dans les champs pétrolifères peut provoquer des tremblements de terre d'une magnitude de 6.

On peut également noter des aspects négatifs tels que l'augmentation des coûts d'exploration et d'exploitation, car il devient de plus en plus difficile de trouver un minerai et les gisements aux minerais plus pauvres, qui sont également dans des conditions géologiques plus difficiles, doivent être impliqués dans le développement. Le progrès scientifique et technologique nécessite l'utilisation généralisée de métaux non ferreux et rares. Mais leur contenu dans le minerai ne dépasse généralement pas 1 à 3%. De plus, le facteur de récupération pour ces métaux est de 50 à 70% et pour les métaux rares de 4 à 20%. Le reste de la roche s'accumule dans des décharges, augmentant les étendues déjà vastes du soi-disant "paysage lunaire".

Une amélioration significative des résultats peut être obtenue grâce à l'extraction complexe de composants utiles du minerai. Dans certaines entreprises, ces problèmes sont résolus, mais ce n'est pas le cas partout. Les pertes de minerai sont réduites avec l'exploitation à ciel ouvert, et une grande concentration d'entreprises minières crée des conditions pour le développement de gisements avec de faibles coûts de production et une productivité du travail élevée.

Une méthode d'extraction économiquement ouverte est plus rentable qu'une mine, mais elle entraîne également des conséquences négatives. Afin d'extraire des minéraux de cette manière, il est nécessaire d'enlever de plus en plus de stériles chaque année, ce qui augmente la superficie soustraite à l'utilisation des terres et la quantité de stériles dans les haldes. En raison de la poussière de la zone d'exploitation minière à ciel ouvert, le rendement des cultures agricoles dans les zones environnantes diminue.

Bien meilleure, semble-t-il, est la situation avec les ressources renouvelables. Cependant, c'est précisément leur renouvellement qui a provoqué la complaisance et a conduit au fait que, exterminant des espèces précieuses d'animaux et de plantes, une personne ne pensait pas et empêchait souvent leur renouvellement naturel. Au total, depuis 1600, 226 espèces et sous-espèces de vertébrés ont disparu (et au cours des 60 dernières années - 76 espèces) et environ 1000 espèces sont menacées d'extinction (R. L. Smith. Notre maison est la planète Terre. M., 1982, p .188).

Les moyens techniques de pêche sont constamment améliorés, tandis que les possibilités de reproduction naturelle des ressources renouvelables restent au même niveau, et si elles augmentent, alors pas dans la mesure nécessaire. Par conséquent, une intensification accrue du piégeage des animaux peut entraîner des conséquences environnementales de plus en plus défavorables.

Les ressources reproductibles comprennent également l'eau douce. Leurs réserves sur le globe sont importantes, mais leur demande dans l'industrie, l'agriculture, le logement et les services communaux augmente à un rythme énorme. La production de nouveaux métaux largement utilisés (comme le titane) et surtout la production de produits chimiques (par exemple, les fibres synthétiques) utilisent plusieurs voire plusieurs dizaines de fois plus d'eau que la production d'acier. Dans les maisons modernes avec toutes les commodités, la consommation d'eau est beaucoup plus élevée que dans les maisons sans eau courante. L'extraction intensive de l'eau (en particulier dans les grandes villes, où les bâtiments denses empêchent l'écoulement naturel et, par conséquent, la reconstitution naturelle des horizons supérieurs des eaux souterraines les plus précieux pour l'homme) entraîne une diminution du niveau et un épuisement progressif des réserves.

La pénurie d'eau souterraine se fait sentir dans de nombreuses régions du monde, par exemple en Belgique, en Allemagne et en Suisse. La même situation dans certaines régions de la Russie et peut se propager à d'autres. Depuis plusieurs années, des études sont menées sur le problème du transfert d'une partie du débit des eaux des fleuves nord et est de l'URSS vers le sud, mais ce problème est non seulement techniquement, mais surtout environnementalement extrêmement complexe. Il a été suggéré que la rotation des rivières pourrait ralentir la rotation de la Terre en raison du déplacement d'énormes masses d'eau. L'événement environnemental le plus positif de ces dernières décennies est peut-être l'abandon de cette démarche suicidaire.

La reproduction des forêts ne suit pas le rythme de la déforestation. Il faut 1 jour pour abattre une zone forestière de 1 hectare, et il faut 15 à 20 ans pour faire pousser un tel site. De plus, une déforestation intensive peut entraîner des glissements de terrain, des inondations et d'autres phénomènes naturels destructeurs. La déforestation excessive, ainsi que les erreurs de construction d'irrigation, le surpâturage, etc., ont été une source de difficultés environnementales dans le passé et même l'une des raisons de l'affaiblissement et de la mort des civilisations. Ce fait suggère qu'au cours des nombreux siècles de son existence, l'homme n'est pas devenu écologiquement plus sage et n'est pas très capable d'apprendre des erreurs de ses ancêtres.

En résumant l'examen du problème des matières premières, il convient de conclure que la valeur de chaque type de ressource augmente de plus en plus avec la croissance de sa demande. Par conséquent, l'importance de protéger l'environnement naturel contre l'épuisement augmente également.

Une mention spéciale doit être faite au problème de l'approvisionnement en ressources énergétiques. La principale partie entrante du bilan énergétique et énergétique est l'énergie obtenue à partir de la combustion de combustibles minéraux. Mais les réserves de pétrole et de gaz naturel, selon les experts, pourraient être épuisées dans un proche avenir. Les perspectives sont associées au développement de l'énergie nucléaire, qui est capable de fournir à l'humanité une énorme quantité d'énergie bon marché. L'énergie nucléaire est plus favorable en termes de protection du milieu naturel contre les pollutions thermiques et chimiques, mais son développement comporte un risque incalculable.

L'énergie nucléaire est confrontée au deuxième grand type de dangers potentiels - ceux qui peuvent se matérialiser à tout moment en raison de circonstances aléatoires. Cela fait référence au danger de contamination radioactive intense de l'environnement naturel, qui peut survenir non seulement à la suite de l'utilisation d'armes atomiques, mais également en raison d'accidents dans les centrales nucléaires. Il n'existe pas de systèmes techniques avec une fiabilité à XNUMX %, donc bien qu'il soit difficile de prévoir où de nouveaux accidents se produiront, il ne fait aucun doute qu'ils se produiront. Le problème de l'élimination des déchets radioactifs n'est également toujours pas résolu.

Il y a un autre danger à venir. Avec le taux de croissance actuel de l'énergie générée sur Terre, il faut s'attendre à ce que sa quantité devienne bientôt proportionnelle à la quantité d'énergie reçue du Soleil. Les scientifiques pointent du doigt le danger de surchauffe thermique de la planète et de dépassement des barrières énergétiques de la biosphère.

Le danger de surchauffe thermique de la planète augmente également en raison d'une augmentation de la teneur en dioxyde de carbone dans l'atmosphère, ce qui conduit à ce que l'on appelle l'effet de serre. La combustion de carburant contribue chaque année à l'atmosphère au moins 1000 tonnes de dioxyde de carbone. Les calculs montrent qu'une augmentation de la teneur en dioxyde de carbone peut provoquer une augmentation globale de la température sur Terre avec toutes les conséquences qui en découlent - fonte des glaces, etc.

Un certain nombre de scientifiques spéculent au contraire sur le refroidissement à venir de notre planète sous l'influence d'activités anthropiques liées aux poussières atmosphériques, etc. En tout cas, des changements climatiques brusques (les événements de ces dernières années indiquent que de tels processus prennent déjà lieu) peut entraîner des résultats catastrophiques. Il convient ici de rappeler la présence d'un « effet déclencheur » dans la nature, lorsqu'un impact mineur peut entraîner de grands changements. Nous ne devons pas oublier que les processus écologiques sont exponentiels et que les changements dans la nature ne se produisent pas seulement de manière évolutive. Il existe des seuils (énergie, etc.) dont le dépassement menace de brusques transformations qualitatives.

Potentiellement dangereux sont les processus qui entraînent désormais de véritables conséquences négatives pour l'environnement. La pollution du milieu naturel entraîne non seulement des pertes inexplicables, mais crée le risque de troubles encore plus importants, surtout si l'on tient compte de l'effet d'accumulation. Ainsi, par exemple, le DDT, les substances radioactives, même après une période de temps considérable après leur entrée dans l'environnement naturel, ne perdent pas leurs propriétés nocives, mais, au contraire, s'accumulent dans les tissus vivants. Le risque d'épuisement du sol et de vannage de sa couche fertile augmente également à mesure que la profondeur de labour augmente et que l'impact sur les terres s'intensifie.

Les dangers potentiels sont plus importants que ceux qui sont déjà en pleine croissance devant l'humanité. Les effets négatifs réels peuvent être réduits et nous assistons au succès de certains pays dans la lutte contre la pollution de l'environnement. Les dangers potentiels sont plus insidieux parce qu'ils nous guettent de manière inattendue et non seulement ne diminuent pas, mais ont aussi tendance à augmenter à mesure que l'échelle de l'activité humaine augmente. De manière générale, les avantages d'un projet de transformation de la nature sont obtenus assez rapidement, car il est réalisé à cette fin, alors qu'en règle générale, il faut du temps pour que les conséquences négatives se manifestent pleinement. Plus le projet est vaste et complexe, plus le temps passe avant la manifestation des effets secondaires, plus ils sont importants et plus les problèmes menacent dans le processus de mise en œuvre de ce projet et le fonctionnement de l'objet créé. Ainsi, à côté des problèmes traditionnels que l'on peut qualifier d'environnementaux - manque de nourriture dans les pays sous-développés, prévention des catastrophes naturelles, etc. - l'humanité est confrontée à de nouveaux défis environnementaux. Il ne s'est pas débarrassé des anciens troubles, mais de nouveaux, non moins dangereux, sont arrivés.

6.5. La nature complexe du problème environnemental

Certaines régions de la planète, qui sont à des stades de développement économique différents, connaissent des difficultés diverses : pour les pays en développement, il s'agit d'un problème traditionnel de pénurie alimentaire, pour les pays développés, la perspective d'épuisement des ressources naturelles et de pollution du milieu naturel . Il semble que différentes régions de la Terre soient confrontées à des tâches opposées. Ainsi, dans les pays d'Asie du Sud-Est, l'un des problèmes les plus importants est le problème de la baisse des taux de natalité, alors que dans de nombreux pays africains et certains pays occidentaux, la croissance démographique est considérée comme nécessaire au développement de l'industrie et de l'agriculture. En fait, tous ces problèmes apparemment disparates sont interconnectés en interne, et c'est cette dernière circonstance qui donne l'originalité qualitative de la situation environnementale actuelle.

La spécificité de la menace d'effondrement écologique global ne réside pas seulement dans le manque de nourriture - ce problème l'a toujours été, et pas seulement dans l'épuisement des ressources naturelles - cela a été écrit dès le XIXe siècle. À ces deux, de nouveaux se sont ajoutés, et le principal est la pollution de l'environnement, qui est apparue comme un problème mondial au XXe siècle. Cela a créé un état qualitativement nouveau des relations entre la société et l'environnement naturel, dont l'une des propriétés les plus importantes est l'effet d'imbrication et de renforcement mutuel des difficultés environnementales les unes sur les autres. Ainsi, une forte diminution des ressources en eau est une conséquence à la fois de leur extraction intensive au-delà de la croissance naturelle et de la pollution de l'eau. Un autre exemple. Brûler une énorme quantité de carburant, abattre des forêts, polluer l'océan avec des produits pétroliers et des pesticides (entraînant la mort de la végétation qui s'y trouve - le principal fournisseur d'oxygène dans l'atmosphère) - tout cela réduit ensemble la quantité d'oxygène dans le atmosphère.

Un effet synergique inquiétant a été constaté lorsque deux substances ou plus sont introduites dans le milieu. "Le DDT est légèrement soluble dans l'eau de mer, et donc ses concentrations ne sont pas trop dangereuses pour les organismes marins. Mais le DDT est très soluble dans le pétrole. Par conséquent, le pétrole, pour ainsi dire, concentre le DDT dans la couche superficielle de l'océan, où de nombreux marins organismes passent une partie de leur cycle de vie. Et par conséquent, l'effet global du pétrole et du DDT dépasse l'influence de chacun d'eux séparément" (J. P. Holdren, P. R. Ehrlich. L'homme et les anomalies environnementales // Courrier de l'UNESCO. 1974, août - septembre, p. 25) . Le concept de synergie est étroitement lié à la synergétique - la science de l'organisation et de l'évolution des structures inanimées. La synergie conduit à un point de bifurcation, après quoi soit l'effondrement du système, soit sa transition vers une nouvelle qualité. La synergétique est associée à l'écologie par l'effet déclencheur et les boucles de rétroaction positives autocatalytiques.

L'imbrication des impacts négatifs sur l'environnement entrave les tentatives de résolution de tout problème environnemental particulier. Avec des efforts appropriés, il peut être résolu, mais cela conduit à l'émergence et à l'aggravation d'autres problèmes. Il n'y a pas de solution définitive, mais, pour ainsi dire, un "déplacement des problèmes".

Considérons le problème de l'augmentation de la production alimentaire. Le désir d'obtenir plus de produits agricoles stimule la création de systèmes de monoculture artificielle pour remplacer les systèmes naturels. Mais les monocultures sont plus vulnérables aux mauvaises herbes, aux insectes nuisibles, aux maladies et sont particulièrement sensibles au climat.

La destruction sélective ou une réduction significative de la quantité de ressources naturelles renouvelables viole les relations subtiles et complexes des écosystèmes, ce qui entraîne leur épuisement et leur dégradation, la perturbation de l'équilibre écologique. Les biogéocénoses artificielles créées par l'homme ne sont pas aussi stables que les naturelles. Pour augmenter leur résistance aux ravageurs agricoles, il est nécessaire d'utiliser des produits phytosanitaires chimiques. Or, « l'utilisation généralisée des pesticides et autres pesticides en agriculture entraîne dans certains cas de graves conséquences environnementales : la mort d'insectes (surtout les abeilles) et d'oiseaux, une menace pour la faune des rivières, des lacs et des réservoirs marins. les pesticides dans les aliments du bétail, ainsi que dans les produits alimentaires, entraînent leur accumulation dans le corps humain "(F. G. Krotkov. Pollution de l'environnement et problèmes d'hygiène // Priroda. 1975, n ° 4, p. 64).

Au cours de la dernière décennie, la solution du problème alimentaire a été associée à la soi-disant "révolution verte" - la sélection de nouvelles variétés de plantes à haut rendement. Cependant, la "révolution verte" nécessite une énorme quantité d'engrais minéraux, dont l'utilisation a également des effets négatifs sur l'environnement. De plus, les nouvelles variétés de sélection sont plus sensibles aux maladies virales et produisent des produits, bien qu'elles soient riches en calories, mais n'ont pas la même teneur élevée en protéines et autres composants nécessaires au corps humain. Toute augmentation de la productivité des écosystèmes par l'homme entraîne une augmentation du coût de leur maintien dans un état stable, jusqu'à une certaine limite, lorsqu'une augmentation supplémentaire de la productivité devient non rentable en raison d'une croissance excessive des coûts. L'écologiste américain L. Brown estime qu'en principe, on peut obtenir autant de nourriture que nécessaire, mais cela entraînera une telle pression sur la biosphère qu'elle ne pourra pas résister. Il s'avère qu'il faut s'efforcer d'atteindre non pas le maximum, mais une option de compromis optimale.

Cet exemple démontre non seulement la nature complexe du problème environnemental, mais contribue également à révéler la contradiction entre la stratégie moderne de l'impact humain sur l'environnement et les modèles environnementaux. Pour obtenir la quantité de nourriture requise, une personne cherche à maximiser la productivité des écosystèmes, mais ce désir est contraire à la direction de leur développement. "Si la civilisation tend à maximiser la productivité, alors la nature tend à rechercher une stabilité maximale, et ces objectifs sont incompatibles. Les études écologiques montrent que les écosystèmes les plus complexes et, par conséquent, les plus stables fournissent le moins de productivité. Elle ne peut être augmentée qu'en réduisant la stabilité des écosystèmes » (J (P. Holdren, P. R. Erlich, op. cit., p. 21).

Ainsi, la solution d'un problème écologique particulier s'avère timide ou entraîne un déplacement des problèmes. Vous pouvez obtenir une quantité illimitée de nourriture et de produits manufacturés, mais il y aura un problème de pollution ; Il est possible, en développant l'énergie nucléaire, d'obtenir une quantité d'énergie infinie, mais se pose le problème de la croissance de l'entropie, de la surchauffe thermique de la planète, du dépassement des barrières énergétiques de la biosphère.

D'une manière générale, atteindre un état idéal d'harmonie absolue avec la nature est fondamentalement impossible. Une victoire finale sur la nature est tout aussi impossible, bien que dans le processus de lutte, une personne découvre la capacité de surmonter les difficultés qui surviennent. Le mythique Antée ne pouvait pas décoller. "Antey" moderne monte dans le ciel. Est-ce à dire que l'homme a triomphé de la nature au sens où l'on parle de gagner un match de football quand celui-ci est terminé et que les rivaux rentrent chez eux ? Non, l'interaction de l'homme avec la nature (son "jeu", pour ainsi dire, sur des choses très sérieuses) ne se termine jamais, et quand il semble que l'homme est sur le point d'obtenir un avantage décisif, la nature augmente la résistance. Cependant, il n'est pas infini et son "vaincre" sous la forme de la suppression de la nature est lourd de la mort de l'homme lui-même.

Les "Antei" modernes montent dans le ciel, mais ils sont toujours inextricablement liés à la terre et dépendent de l'environnement naturel. De plus, le succès actuel de l'homme dans la lutte contre l'environnement naturel a été obtenu en augmentant le risque, qui doit être considéré de deux manières : le risque d'éventuels événements environnementaux néfastes dus au fait que la science ne peut pas donner une prévision absolue de la conséquences de l'impact humain sur le milieu naturel, et les risques de catastrophes aléatoires, liés au fait que les systèmes techniques et la personne elle-même n'ont pas une fiabilité absolue. Ici, l'une des propositions de Commoner, qu'il appelle les "lois" de l'écologie, s'avère vraie : "rien n'est gratuit."

Sur la base de l'analyse de la situation écologique, nous pouvons conclure qu'il ne faut pas parler de la solution finale du problème environnemental, mais des perspectives de déplacement des problèmes particuliers afin d'optimiser la relation entre l'homme et l'environnement naturel dans l'environnement existant. conditions historiques. Cette circonstance est due au fait que les lois fondamentales de la nature imposent des restrictions à la réalisation des objectifs de l'humanité.

Une disposition scientifique concrète d'une importance fondamentale qui impose des restrictions à l'activité humaine est la "loi de la diversité nécessaire" formulée en cybernétique. Conformément à celle-ci, une gestion efficace n'est possible que lorsque la diversité interne du système de gestion n'est pas inférieure à la diversité interne du système géré. L'humanité se donne pour tâche de gérer la nature, et pour cela elle doit soit réduire la diversité de la nature externe, soit augmenter sa diversité interne (en développant la science, la culture, en améliorant les caractéristiques mentales et psychosomatiques d'une personne).

La première voie semble plus facile, et l'humanité la préfère souvent. Mais sa facilité est trompeuse, et elle peut conduire à l'effondrement, puisque la diminution de la diversité dans la nature réduit la stabilité des écosystèmes. Si la culture commence à simplifier la nature, alors la nature répond en nature. Un exemple particulier est la destruction de monuments culturels sous l'influence de la dégradation de l'environnement, de la pollution atmosphérique, etc.

Les deux voies notées ci-dessus semblent être utiles à des fins de gestion, mais seule la seconde - le développement de la culture humaine - semble être un moyen fiable de résoudre les contradictions entre l'homme et la nature. Malheureusement, la science moderne et les activités pratiques de transformation de la nature, au lieu de jouer un rôle néguentropique par rapport à l'environnement naturel, contribuent souvent à une diminution de la diversité dans la nature.

Les régularités thermodynamiques et cybernétiques sont fondamentales. Leur prise en compte est d'une grande importance pour le développement d'une stratégie de transformation de la nature pour l'humanité. En essayant de contourner ces restrictions de la manière la plus "facile", une personne viole les principes fondamentaux du fonctionnement des systèmes écologiques, sapant ainsi les fondements naturels de son existence.

Selon Odum, l'une des propriétés les plus importantes des écosystèmes est "le retard dans l'utilisation hétérotrophe des produits métaboliques autotrophes" (Yu. Odum. Fundamentals of Ecology... p. 41). L'homme « commence à accélérer les processus de décomposition dans la biosphère, en brûlant la matière organique stockée sous forme de combustibles fossiles (charbon, pétrole, gaz), et en intensifiant l'activité agricole, ce qui augmente le taux de décomposition de l'humus » (Ibid., p. . 47). L'activité réductrice de l'homme commence à dépasser l'activité productive de la biosphère - c'est une autre raison de la menace d'une catastrophe écologique.

La situation écologique actuelle montre que l'influence de la nature sur une personne dépend des lois objectives de son développement, ce qui nous oblige à porter une attention particulière à l'étude des mécanismes de son fonctionnement intégral. Puisque dans la nature "tout est lié à tout", il est impossible d'influencer une partie du système sans conséquences pour l'ensemble du système (pour la biosphère, ainsi que pour un organisme individuel). Le système peut compenser l'absence ou l'endommagement de plusieurs liens, mais si plusieurs d'entre eux sont rompus ou que les plus importants d'entre eux sont affectés, le système cesse d'exister. Plus elle est complexe, plus elle a de connexions compensées, ce qui lui permet d'être détruite longtemps en toute impunité. Mais ensuite, lorsque le seuil d'adaptation est franchi, des changements irréversibles se produisent, ce qui est le cas de la biosphère à notre époque. Dans quelle mesure la science, qui est appelée à apprendre les lois de la nature, et la technologie, qui transforme l'environnement naturel, sont-elles responsables de cela ? Ces questions font l'objet du sujet suivant.

Sujet 7. IMPORTANCE ENVIRONNEMENTALE DE LA SCIENCE ET DE LA TECHNOLOGIE

La crise écologique est directement causée par la production moderne, dans une large mesure par les parties de celle-ci qui sont basées sur la technologie moderne, dont la source, à son tour, est la science. C'est la science et la technologie que nous devons considérer comme les causes sous-jacentes des difficultés environnementales.

7.1. Racines naturelles et scientifiques des difficultés écologiques

Le développement de la science, comme de toute autre branche de la culture, est déterminé par les objectifs qui lui sont fixés, la méthodologie qu'elle utilise et l'organisation des activités. En conséquence, l'importance écologique de la science dépend de ces trois composantes.

La science dans son sens moderne est née dans les temps modernes. Libérée des dogmes religieux, l'humanité s'est donnée pour tâche de "devenir maîtres et maîtresses de la nature" (les mots de Descartes), et ici la science s'imposait comme outil pour connaître les forces de la nature afin de les contrecarrer et de les utiliser (rappel l'aphorisme de F. Bacon "savoir c'est pouvoir") .

L'un des exemples de la science qui a déterminé son chemin pour plusieurs siècles à venir était la mécanique classique de Newton. Notez que le mot "mécanique", qui est devenu pendant de nombreuses années la norme de la science, vient du grec mehane - un moyen, une astuce. Les scientifiques ont en quelque sorte tenté, avec l'aide de ce que Hegel appela plus tard « la ruse de l'esprit », d'emprisonner la nature dans un réseau de formules et d'expériences mathématiques et de la subordonner aux « besoins humains, que ce soit comme objet de consommation ou comme moyen de production » (K. Marx, F Engels, Op. 46, partie I, p. 387).

Dans la science des temps modernes, une méthode expérimentale a été formée, visant à extorquer les secrets de la nature à la nature. En définissant les tâches de la recherche expérimentale, F. Bacon a utilisé le concept d'inquisition - enquête, tourment, torture (cf. le mot russe "scientifique naturel"). Avec l'aide de "l'inquisition" scientifique a découvert les lois de la nature.

Il est généralement admis que la méthode expérimentale est la caractéristique la plus importante qui distingue la science moderne de, disons, la science ancienne. L'application de cette méthode est étroitement liée à une nouvelle compréhension et attitude envers la nature, qui n'existait ni dans l'Antiquité ni en Orient. Dans la Chine ancienne, par exemple, la médecine a remporté de grands succès qui sont aujourd'hui frappants, mais elle s'est développée différemment qu'en Occident, en grande partie parce que la vivisexie a été interdite.

La nouvelle science européenne repose sur un certain paradigme d'attitude envers la nature, qui dépendait lui-même du succès de la science. Il a été déterminé par les besoins du développement de la société capitaliste, à savoir : la formation de la production marchande, la division du travail conditionnée par les classes, le développement de la technologie et le système des machines. Il n'y avait pas d'esclaves qui pouvaient être dominés, et la nature contrôlée scientifiquement et la technologie créée sur sa base agissaient dans leur rôle.

L'influence du christianisme sur la science s'est manifestée dans le fait que, à partir de la mécanique classique de Newton, le monde est apparu comme une sorte de mécanisme d'horlogerie fonctionnant selon des lois éternelles et immuables. Rappelons-nous les mots ailés de Galilée selon lesquels le livre de la nature est écrit dans le langage des mathématiques. La recherche de l'auto-mouvement, de l'auto-développement du monde était superflue, tant qu'il y a un Être Supérieur qui a lancé une fois pour toutes le mécanisme de la nature. L'homme n'est pas capable de pénétrer dans les motivations de cet Être, mais il peut apprendre la structure du mécanisme de l'horloge et à travers cela le contrôler, ce qui, apparemment, est réalisable, puisque l'homme est créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. Cependant, après avoir appris les lois éternelles, une personne peut assumer les fonctions de Dieu, et le besoin de ces dernières disparaît. Le savant s'approprie ainsi des attributs divins.

C'est ainsi que s'est formée l'image scientifique du monde, qui a duré jusqu'au XXe siècle, et beaucoup de gens imaginent le développement du monde de cette manière. Tout va selon des lois objectives éternelles immuables qu'une personne peut utiliser, mais qu'elle ne peut pas annuler. Il y a un tableau dans lequel il n'y a pas de place pour l'homme, et il y a l'homme lui-même, qui a connu les lois de la nature. Cette compréhension du monde a provoqué des disputes sans fin sur le libre arbitre de l'homme, qui n'ont pu être résolues.

La science classique incarnait le thème principal de la philosophie occidentale, centrée sur la domination de l'homme sur la nature. L'image même de la nature était fonction de l'aspiration à la domination. Il est plus facile de dominer et moralement plus facile de vaincre quelque chose qui ne vous ressemble pas, dont vous ne faites pas partie, avec qui le dialogue est impossible, qui obéit passivement à des lois qui peuvent être apprises et utilisées.

La valeur positive de l'objectivité de la connaissance scientifique (au sens où les résultats de l'étude sont les lois de la nature à l'exclusion de l'influence du facteur humain sur celles-ci) est généralement reconnue. Mais l'envers de l'objectivité est souvent un caractère impersonnel ("la science... s'efforce de devenir, autant que possible, impersonnelle et abstraite d'une personne" (B. Russell. Human knowledge: its scope and limits. M., 1957 , p. 87), compris comme la dignité de la science dans son interprétation scientiste. Cet inconvénient de l'objectivité scientifique a reçu peu d'attention jusqu'à ce que les conséquences écologiques négatives d'une telle approche de l'étude de la nature soient révélées. La nature impersonnelle de la science est en partie responsable des difficultés environnementales, notamment parce que l'homme devient l'un des principaux facteurs de l'évolution du milieu naturel ; les études qui ne prennent pas en compte le facteur humain s'avèrent insuffisamment représentatives de la situation actuelle.

La prise en compte du facteur humain dans la recherche est loin d'être anodine, elle complique grandement le processus de recherche. L'objet d'étude, qui comprend un système social en tant que sous-système, ne peut être décrit par des lois strictement déterministes. La difficulté réside dans la nécessité de prendre en compte la liberté de choix dont dispose la société qui transforme le plus l'environnement. L'accroissement des possibilités de la science dans ce domaine implique, entre autres, un enrichissement significatif de son appareil logique, le développement d'outils spécifiques adaptés à la compréhension scientifique de la problématique environnementale.

L'homme moderne a étendu son influence des processus individuels se produisant dans la nature à leurs agrégats, étroitement liés, affectant ainsi les mécanismes qui déterminent le fonctionnement intégral de l'environnement naturel. La science doit saisir la nouvelle situation et y répondre.

La base de la structure de la connaissance scientifique (qui est particulièrement caractéristique des branches les plus développées des sciences naturelles) est l'analyse du sujet d'étude, c'est-à-dire la sélection d'objets élémentaires abstraits et la synthèse ultérieure de ces éléments abstraits d'un seul ensemble sous la forme d'un système théorique. Selon Russell, "le progrès scientifique s'effectue par l'analyse et l'isolement artificiel. Il est possible, selon la théorie quantique, qu'il y ait des limites à la légitimité de ce processus, mais s'il n'était généralement pas correct, du moins approximativement, la connaissance scientifique serait impossible » (Là même, p. 71). La situation dans le domaine de l'étude du problème écologique en termes pratiques, ainsi que la situation en mécanique quantique en termes de théorie, jette un doute sur la légitimité de l'absolutisation du processus d'isolement et d'analyse artificiels, et de nombreux scientifiques considèrent ces caractéristiques de la science comme responsable des difficultés environnementales.

L'orientation analytique de la science a été évaluée majoritairement positivement. La science commence par la division analytique de l'Univers ; dans les domaines les plus accessibles à une telle division (comme la physique), la science remporte le plus de succès, et ces domaines deviennent en quelque sorte des normes de connaissance. La méthode analytique, qui était considérée comme la principale en science par des esprits tels que T. Hobbes, est essentiellement une modification du slogan bien connu "Diviser pour régner!". En d'autres termes, la science traite de fragments privés de réalité, d'objets de connaissance, qui se singularisent par une certaine projection sur l'objet d'étude.

L'analytisme, qui est à la base même de l'approche scientifique de la réalité, correspond pleinement au désir humain de maîtriser pratiquement le monde objectif, puisque l'activité transformationnelle elle-même est également essentiellement analytique dans son essence. Une personne subjugue le monde par sa cognition (principalement scientifique), mais cette cognition, et donc la maîtrise du monde objectif, ne peut être absolue, puisque la condition préalable à la cognition d'un objet est sa destruction idéale, son idéalisation. « Une personne s'efforce en général de connaître le monde, de s'en emparer et de se l'assujettir, et pour cela il doit en quelque sorte détruire, c'est-à-dire idéaliser, la réalité du monde » (G. Hegel . Encyclopedia of Philosophical Sciences. Tome 1. M., 1975, p. 158). La science autrefois "détruisait" idéalement le monde, mais maintenant elle commence à contribuer à la véritable destruction du monde (qu'il suffise de rappeler les discussions entre généticiens sur les dangers de l'expérimentation avec des souches de bactéries).

ainsi, une des racines de la crise écologique (du point de vue de la connaissance scientifique des relations entre l'homme et le milieu naturel) - suranalyse de la pensée scientifique, qui, dans un effort pour pénétrer plus profondément dans les profondeurs des choses, comporte le danger de s'écarter des phénomènes réels, d'une vision holistique de la nature. L'isolement artificiel de tout fragment de réalité permet de l'étudier en profondeur, mais cela ne tient pas compte du lien de ce fragment avec l'environnement. Une telle circonstance, qui peut paraître insignifiante, entraîne des conséquences environnementales négatives importantes lorsque les résultats de l'étude sont impliqués dans la pratique d'activités de transformation de la nature humaine. L'aspiration analytique de la science doit être contrebalancée par une approche synthétique, ce qui est aujourd'hui très important en rapport avec la prise de conscience du caractère holistique du fonctionnement des écosystèmes et du milieu naturel en tant que tel. L'augmentation de l'importance de disciplines synthétiques telles que l'écologie dans la science moderne indique que des changements positifs dans cette direction sont esquissés.

L'analytisme au sein de disciplines scientifiques spécifiques se poursuit dans la direction analytique du développement de la science dans son ensemble en tant que forme particulière de compréhension du monde. La caractéristique fondamentale de la structure de l'activité scientifique, découlant de sa nature essentiellement analytique, est division de la science en disciplines distinctes. Ceci, bien sûr, a ses aspects positifs, puisqu'il permet d'étudier des fragments individuels de réalité, mais les liens entre eux sont négligés. La désunion de la science est particulièrement gênante maintenant, alors qu'à l'ère de la différenciation rapide des connaissances scientifiques, le besoin d'études intégratives de l'environnement naturel est devenu évident.

Les racines des difficultés environnementales sont également liées à l'écart entre les sciences, l'inégalité de leur développement, qui est déterminée à la fois par les spécificités internes de la science et l'influence des besoins sociaux. Il est important de garder à l'esprit que ce n'est pas une réalisation scientifique spécifique qui est "à blâmer", mais le fait qu'après cela, il n'y a pas de changements correspondants dans d'autres domaines de la connaissance, le système scientifique dans son ensemble n'est pas modifié. La science manque de la flexibilité inhérente à la biosphère. Tout comme une personne est inférieure à un ordinateur en vitesse, elle est inférieure à la biosphère (qu'une personne cherche à contrôler) en flexibilité. Le développement inégal de la science dans le contexte d'une augmentation considérable de la quantité totale de connaissances est l'une des raisons pour lesquelles les contradictions entre la capacité d'une personne à modifier l'environnement naturel et la compréhension des conséquences de ce changement ne s'estompent pas. , mais, au contraire, devenir plus aiguë, dramatique, suscitant des appels à revenir au temps où il y avait une science unique et indifférenciée.

L'étape actuelle de la relation entre la société et la nature est caractérisée par le fait qu'une découverte cardinale dans n'importe quel domaine avancé de la connaissance et son utilisation pratique ultérieure peuvent avoir un impact sans précédent sur la planète entière dans son ensemble, et pas seulement sur ses individus. les pièces. Dans ces conditions, un contact étroit entre les sciences fondamentales du cycle physique et chimique, les sciences techniques et les sciences qui étudient la biosphère et les biogéocénoses individuelles revêt une grande importance. En attendant, il n'y a toujours pas de lien étroit entre eux, en particulier entre les sciences qui étudient l'environnement naturel (telles que la géologie, la géographie, la biologie) et les sciences conçues pour développer des moyens de transformer l'environnement naturel (techniques).

Jusqu'à la fin du XIXe siècle, les sciences techniques, assez proches des sciences physiques et chimiques, se sont développées pour la plupart séparément des sciences de l'environnement. Au début de notre siècle, alors que l'humanité se lançait dans la mise en œuvre de gigantesques projets de transformation du milieu naturel, une grande quantité de données scientifiques naturelles était nécessaire pour assurer le fonctionnement des naturelles créées sur place et pour remplacer leurs techniques systèmes (structures hydrauliques, etc.). Cela a contribué à l'arrimage des données des sciences physiques et chimiques et des sciences du milieu naturel, mais ces dernières ont joué un rôle secondaire dans cette synthèse, puisque leur fonction était subordonnée - fournir des données pour la mise en œuvre du projet technique.

Cette forme de liaison entre les sciences techniques et les sciences du milieu naturel n'a guère contribué à élever le niveau théorique de ces dernières, et cette circonstance explique en partie l'impréparation des sciences en général, et surtout des sciences du milieu naturel, à la situation environnementale actuelle.

Si le renforcement du lien entre les sciences techniques et les sciences de l'environnement a été globalement positif pour ces dernières, puisqu'il a stimulé l'intérêt pour ce cycle des sciences, la position subalterne des disciplines s'efforçant d'étudier de manière holistique le milieu naturel a eu un impact négatif sur l'orientation de la recherche en eux. Il est essentiel que toutes les branches des sciences, y compris les sciences sociales, agissent en partenaires égaux pour déterminer les perspectives de transformation de notre planète.

7.2. Tendance de la science verte

En dépit du fait que la structure même de la science et ses relations avec les autres institutions publiques contiennent les conditions préalables aux difficultés environnementales, que la science ne possède pas la vérité absolue en dernier ressort, ne peut prédire toutes les conséquences de l'activité humaine et réagit à un changement de situation avec un retard, il est néanmoins moins un outil nécessaire pour une personne pour refléter la réalité en termes d'harmonisation de sa relation avec l'environnement naturel.

La science fournit à l'homme la ressource la plus fiable - l'information. Si, dans le plan matière-énergie, une personne rencontre des restrictions naturelles telles que la loi de conservation de la matière-énergie et la deuxième loi de la thermodynamique, alors dans le plan d'information, il n'y a pas de telles restrictions. L'information dans son aspect subjectif contribue à la croissance de la connaissance humaine de la nature, tandis que dans son aspect objectif, elle est l'une des ressources de l'humanité, de plus, elle présente des avantages par rapport aux ressources matérielles et énergétiques. L'énergie est inévitablement dissipée dans le processus de son utilisation, la substance est écrasée lors de sa séparation, tandis que l'information peut être transmise idéalement sans perte, créant d'énormes opportunités dans cet aspect. En accumulant l'information et en la transmettant (et donc en la multipliant), il est possible de surmonter les barrières matière-énergie. L'humanité, en tant que démon de Maxwell, traitant l'information, est capable de contrecarrer l'augmentation de l'entropie du système. La science offre donc une opportunité d'augmenter la quantité d'ordre extraite par l'homme de l'environnement naturel, et la cognition est, en particulier, le processus de révélation de l'ordre dans la nature.

Mais le rôle de la science moderne en termes d'information et d'entropie est double. Le paradoxe de la situation réside dans le fait que l'information scientifique et technique, conçue pour avoir un effet néguentropique sur le milieu naturel, conduit en réalité à des conséquences clairement entropiques. Acquérant des informations dans le processus de cognition, une personne les utilise volontairement ou involontairement pour augmenter l'entropie de l'environnement naturel. Le désir de croissance quantitative est atteint en réduisant la diversité de la nature, qui sert de source à son auto-développement. Ainsi, la croissance quantitative de la production moderne est souvent assurée au détriment du potentiel de développement, ce qui menace de catastrophes environnementales. Pour que la science remplisse avec succès son rôle néguentropique, il est nécessaire d'augmenter la quantité d'informations sur l'environnement naturel à un rythme plus rapide que la diminution des informations sur l'environnement naturel lui-même en raison de sa transformation. En tout état de cause, la croissance des capacités cognitives et transformatrices de l'homme ne doit pas s'accompagner d'une simplification de la nature pour satisfaire ses besoins matériels.

Renforcer la relation entre les aspects cognitifs et transformateurs de l'activité humaine est d'une importance capitale. Plus le niveau technique est élevé, plus des liens forts et importants dans la nature peuvent être rompus et plus il est urgent de faire des recommandations scientifiques pour choisir une alternative dans chaque cas particulier : soit essayer de faciliter l'adaptation du milieu naturel aux innovations techniques, ou modifier voire abandonner le plan de transformation prévu. . Ainsi, la science fait face à de nouveaux défis : étude du système d'adaptation de la biosphère aux conditions créées par l'homme, l'étude des mécanismes et des possibilités d'adaptation de la personne elle-même à l'évolution de l'environnement naturel et, dans un sens plus large, l'élucidation de nouveaux schémas systémiques générés par la combinaison de la biosphère primaire et des éléments industriels et techniques en un ensemble intégral système.

En général, la science n'est pas seulement un moyen de transformer la nature ou son reflet extérieur. La science ne se développe pas seulement sous l'influence d'objectifs externes et d'une logique interne. Changer la nature par l'homme est l'une des impulsions puissantes pour le développement de la science. L'environnement est modifié par l'homme, et ce changement détermine la direction et la vitesse du développement de la science. Et puisque l'expérimentation élève le statut théorique des sciences, la transformation du milieu naturel, qui est en fait l'expérimentation à grande échelle, conduit à une élévation du statut théorique des sciences de l'environnement.

Un besoin urgent de l'étape moderne de la relation entre l'homme et la nature est la conduite d'études environnementales approfondies. Outre la relation des sciences sociales, physiques, chimiques et techniques avec les sciences de la terre et la biologie, leur lien étroit avec la médecine est nécessaire. La boucle de rétroaction qui existe entre les changements sociaux, les changements environnementaux et les changements dans la biologie humaine devrait se refléter dans la science comme une forme de conscience sociale.

La nouvelle position de l'homme par rapport au milieu naturel, la croissance de sa puissance technique et la transformation de son activité en une "force géologique" exigent une modification significative de la science si elle veut refléter adéquatement cette situation. L'avenir le montrera dans quelle mesure cela deviendra possible, mais il convient de noter que dans la science moderne, il existe des processus qui sont une réaction à de nouvelles tâches résultant du compactage intensif du champ des relations fonctionnelles entre la société et l'environnement naturel. . Pour la science, sa réorientation devient caractéristique, ce que l'on peut appeler la tendance au verdissement.

L'une des principales formes de cette tendance est le développement de sciences qui passent de l'écologie à d'autres sciences du cycle biologique (écologie évolutive, paléoécologie), aux sciences de la Terre (géologie environnementale ou écologie écologique), aux sciences de la cycle physico-chimique (écologie géochimique, radioécologie), sciences techniques et agronomiques (écologie spatiale, écologie agricole), médecine (physiologie humaine écologique, écologie des maladies humaines, écologie médicale, géohygiène, géographie médicale), sciences sociales (écologie sociale).

Le développement des orientations scientifiques notées se déroule dans le cadre de la tendance au verdissement de l'activité humaine. De manière générale, le verdissement s'entend comme la prise en compte des conséquences possibles de l'impact humain sur le milieu naturel afin de minimiser les résultats négatifs des activités de transformation environnementale. Cette tendance est un besoin urgent de notre temps, et son développement est conçu pour résoudre le problème environnemental tant au niveau mondial que régional et local.

La volonté d'étudier en profondeur le comportement des systèmes naturels dans leur interaction avec la société est l'un des traits les plus caractéristiques de l'écologisation de la science. L'écologisation contribue à surmonter les conflits entre les activités humaines de connaissance et de transformation. Les tendances écologiques en sciences naturelles sont essentiellement des disciplines théoriques et appliquées. Leur tâche n'est pas seulement d'enregistrer les conséquences des progrès scientifiques et technologiques défavorables à la biosphère et au corps humain, mais la tâche plus générale d'harmoniser la relation entre l'homme et le milieu naturel. La voie de l'écologie de l'encrassement avec des directions adjacentes à cette science, se développant dans de nombreuses disciplines scientifiques spécifiques, semble être l'une des plus prometteuses pour résoudre le problème environnemental. Une caractéristique importante de l'écologisation de la science est l'augmentation du niveau théorique de la recherche sur la relation de la société avec l'environnement naturel, qui est étroitement liée à la pratique des activités de transformation de la nature humaine.

Un aspect essentiel de l'écologisation de la science devrait être une attitude aimante et créative envers le sujet de la recherche. Cette thèse découle du fait qu'une attitude aimante et créative envers la nature est importante pour toutes les formes de conscience sociale, y compris, par conséquent, pour la science. En ce qui concerne la science, nous y réfléchirons.

Concernant la créativité, la question ne semble pas se poser. La créativité est quelque chose qui va de soi en science, même si, comme le montrent les travaux de T. Kuhn et d'autres méthodologistes scientifiques modernes, il y a aussi quelque chose à penser ici. Une chose est évidente: plus l'activité scientifique créative dans le domaine de la résolution d'un problème environnemental (comme, en fait, dans tout autre), plus l'importance écologique de la science est élevée.

Quant à l'amour de la nature, son lien avec la signification écologique de la science ne semble pas évident. On peut supposer que le scientifique explore la réalité sans passion, s'efforçant de connaître les lois objectives. Une telle vision, cependant, serait une adhésion très superficielle à des dogmes positivistes autrefois à la mode. Même en découvrant les lois objectives de la nature qui agissent indépendamment de la volonté et du désir des gens, le scientifique ne reste pas impassible. Selon A. Einstein, les lois universelles "ne peuvent être obtenues qu'à l'aide de l'intuition basée sur un phénomène similaire à l'amour intellectuel pour les objets d'expérience" (Cité dans : K. Popper. La logique et la croissance des connaissances scientifiques. M., 1983, p. 52). Apparemment, nous parlons d'un certain état d'unité rationnel-sensoriel, dans lequel les moments créatifs et amoureux sont entrelacés. On peut supposer que dans la mesure où une telle unité rationnelle-sensuelle aimante-créatrice se forme, la connaissance apportée par la science a une signification écologiquement et socialement bénéfique.

Dans l'étude d'un problème écologique, la science doit agir comme un tout. L'unité repose sur l'unité des objectifs auxquels sont confrontés les chercheurs - fournir des connaissances pour harmoniser la relation de la société avec l'environnement naturel - et l'unité du sujet de recherche (la pratique des activités de transformation de la nature). Les deux fondements de l'unité présupposent l'unité de la méthodologie de la connaissance de la relation entre l'homme et l'environnement naturel. Une telle méthodologie devrait intégrer les caractéristiques et les acquis de la méthodologie de la connaissance des sciences sociales et naturelles, puisque la connaissance écologique occupe une position intermédiaire et de liaison entre les sciences de la nature et les sciences de l'homme. La cognition écologique rapproche son caractère en partie autodestructeur de la cognition sociale (anticiper une crise écologique peut aider à la prévenir). La méthodologie de la connaissance écologique devrait inclure un aspect normatif et utiliser les méthodes de réflexion anticipative et de transformation (sous une forme idéale) de la réalité. En même temps, elle doit préserver toutes les caractéristiques de la méthodologie des sciences naturelles, en tenant compte de l'activité humaine dans son ensemble comme facteur le plus important dans le changement et le développement de la biosphère, ainsi que (telle qu'elle est prise en compte dans la méthodologie de la cognition sociale) les caractéristiques sociales et individuelles de l'homme transformant la nature.

La science moderne ne peut pas encore répéter après le poète : "Pas ce que tu penses, la nature : Pas un moule, pas un visage sans âme - Elle a une âme, elle a la liberté, Elle a l'amour, elle a un langage..." mais elle s'en va pour le rencontrer. Une nouvelle image scientifique du monde est en train d'émerger. L'homme et la nature apparaissent comme deux sujets relativement indépendants, mais interdépendants, capables de « dialoguer ». De plus, la nature apparaît connaissable précisément à travers le dialogue avec elle.

La science moderne permet de s'accorder avec la nature. Et comment une personne l'utilisera et si elle l'utilisera dépend de lui. Pour ce faire, il sera nécessaire de changer toute la structure des relations entre les disciplines scientifiques individuelles. Cependant, de même qu'au début du siècle la géologie et la géographie jouaient un rôle subalterne dans le système des sciences, de même aujourd'hui les connaissances sur le milieu naturel se trouvent dans une position inégale par rapport aux connaissances sur la transformation du monde. Il y a une bataille féroce sur les priorités scientifiques, et les industries transformatrices, souvent étroitement liées aux besoins militaires, ont le dessus.

Une telle direction dans le développement de la science moderne soulève particulièrement à notre époque la question de la relation entre la vérité scientifique et les valeurs morales, bien que même Platon dans son "État" ait lié la connaissabilité et la vérité des choses au bien, déclarant que les choses peuvent être connu que grâce au bien, qui représente l'essence du devenir des choses. . L'ancien traité philosophique chinois faisant autorité "Zhu-an-tzu" a soutenu que seulement s'il y a une personne réelle, il y a une vraie connaissance, et L. Tolstoï dans son ouvrage "Alors que devrions-nous faire?" souligné: "Ce n'est pas une science qui ne vise pas le bien."

7.3. L'idéal de la science en tant que système harmonieux intégratif-divers holistique

La subordination du travail vivant au capital, qui exerce un pouvoir sur lui, est facilitée par un système de machines, et la création de telles machines exige une science convenablement organisée. L'analyse scientifique et la division du travail sont la source et les moyens de la mécanisation de la production. Tout cela poursuit le but de subordonner l'homme et la nature.

La division des sciences comme l'une des directions de la division du travail conduit à une spécialisation excessive des scientifiques. La société produit une strate de travailleurs scientifiques qui parfois ne voient rien au-delà de leur étroite spécialité, les disciplines privées dans lesquelles la science est divisée.

De nos jours, on constate souvent que la différenciation croissante entrave le progrès de la science, et cela est vrai, même si, d'autre part, toute découverte scientifique, même si elle favorise la différenciation, peut-elle être nuisible au progrès scientifique ? La réponse à cette question nécessite une définition préalable de ce que sont les progrès souhaités.

Une contradiction surgit si le progrès de la science est considéré comme l'étude des aspects individuels de la réalité dans leur isolement. Dans quelle mesure cette approche est-elle justifiée ? Une personne cherche à connaître le monde dans son intégralité, et la connaissance des aspects individuels de la réalité n'est justifiée que dans la mesure où elle prend en compte la signification de ce fragment dans le fonctionnement de l'ensemble. La véritable connaissance est donc inextricablement liée à l'intégrité et à l'intégrativité.

On distingue les fondements suivants pour l'intégration des connaissances : ontologique (l'unité du monde), épistémologique (l'unité de la conscience humaine et des lois de la pensée), méthodologique (la présence de méthodes scientifiques générales de recherche), social (la l'intégrité d'une personne). Ce dernier détermine le besoin d'appui épistémologique et méthodologique pour l'intégration des connaissances.

La pertinence particulière de l'intégration des connaissances tient également au fait que l'intégration agit comme un moyen d'accroître la flexibilité de la science dans des conditions où les changements environnementaux deviennent de plus en plus à grande échelle et entraînent des conséquences de plus en plus tangibles et diverses.

Cependant, il convient de garder à l'esprit que diverses formes d'intégration des connaissances peuvent avoir lieu. Les processus d'intégration sont inextricablement liés aux processus différentiels, mais souvent l'intégration est retardée ou se déroule sous une forme essentiellement non scientifique. L'intégration devrait être dans les limites de la science elle-même et opportune. C'est le but de la recherche interdisciplinaire.

Plus loin. L'intégration ne doit pas seulement être effectuée au sein de la science, mais aussi couvrir autant de branches de connaissances que possible, c'est-à-dire être exhaustive. Cela arrive, mais loin d'être suffisant. En même temps, il est encore important que la complexité de la recherche soit assumée par la structure même des connaissances scientifiques.

Et une thèse de plus, qui semble significative. Ce n'est pas seulement l'intégration et même pas seulement l'intégration complexe des connaissances qui est nécessaire. Il est important qu'elle soit basée sur la garantie de l'harmonie de la relation entre l'homme et l'environnement naturel. On passe ici des problèmes d'intégration purement méthodologiques aux problèmes sociaux. Parlant des capacités et des besoins d'une personne, qui sous-tendent les processus d'intégration en science, nous devons avoir à l'esprit une personnalité holistique et harmonieusement développée. Dans ce cas, le progrès de la connaissance s'avère inextricablement lié au progrès social, et les problèmes sociaux de la science reçoivent leur solution adéquate. Il est important de rappeler que la signification sociale de l'intégration des connaissances est déterminée non seulement par le fait qu'elle contribue à une cognition holistique de l'être, mais aussi par le fait qu'elle aide à la formation d'une personnalité holistique.

Une société qui s'efforce de former une personnalité intégrale et harmonieusement développée doit également former la science en tant que système intégral et harmonieusement développé. La division du travail en général et dans la science en particulier peut être perçue positivement dans la mesure où elle contribue à la révélation des capacités humaines individuelles. De plus, il devient clair maintenant que plus une science est divisée, plus elle est dangereuse pour l'environnement, et moins elle a de créativité et d'universalité. Cependant, même Schelling a dit que ce n'est que lorsqu'une connexion est établie entre les divers phénomènes de la nature, entre les sciences qui existaient séparément, que les sciences commencent leur véritable vie. Engels a noté que les découvertes les plus précieuses sont faites à l'intersection des sciences. Cependant, la tendance à l'isolement des disciplines scientifiques prévaut encore aujourd'hui. Le système actuel d'organisation de la science avec des divisions rigides ne répond pas aux exigences sociales et environnementales modernes et doit être remplacé par un système plus flexible et mobile. Il est utile de rappeler les traditions scientifiques de la culture russe, qui se sont manifestées de Lomonossov à Dokuchaev et Vernadsky précisément dans la recherche d'une compréhension holistique de la réalité.

Ces dernières années, on s'est de plus en plus rendu compte que pour résoudre un problème environnemental, il était nécessaire de développer une vision holistique du fonctionnement de l'environnement humain et de sa place dans celui-ci. La contradiction entre la science traditionnelle, divisée en disciplines rigoureusement isolées, et la nécessité d'une connaissance holistique de la réalité stimule la formation d'un nouveau type d'organisation de la science.

Bien sûr, l'intégrité en elle-même ne peut pas être le critère le plus élevé et le seul pour le progrès de la science. La question de l'importance de l'intégrité dans le développement des connaissances scientifiques ne peut être résolue si l'on considère la science linéairement sur une échelle de "différenciation - intégration". Il devient nécessaire d'introduire au moins deux coordonnées supplémentaires. L'un d'eux est les besoins de la société. L'autre est la variété.

Lorsque les gens parlent positivement de la différenciation des connaissances scientifiques, ils signifient, en substance, une augmentation de sa diversité. La croissance de ces derniers est un phénomène positif lorsqu'elle est associée à l'intégration. La différenciation en elle-même, d'une part, l'accroissement de la diversité, d'autre part, peuvent également freiner sa croissance, si les techniques et les modes de pensée, les nouvelles techniques et méthodes développées dans une discipline ne s'appliquent pas aux autres. Si par différenciation nous entendons une augmentation de la diversité, alors cette dernière sous-tend réellement le développement des disciplines individuelles, mais pas le progrès de la science dans son ensemble. Pour ces derniers, l'intégration des connaissances est également nécessaire.

On peut supposer que les processus de différenciation prévalent dans la science si la diversité de la science s'accroît, et le degré de son intégration reste le même. L'ultime étape concevable ici est l'effondrement du système. Le processus inverse d'intégration des connaissances tout en maintenant la diversité au même niveau ou même en la réduisant peut difficilement être reconnu comme le progrès de la science non plus.

De toutes les options pour la corrélation de l'intégration et de la diversité, la plus favorable est l'option de leur croissance coordonnée. L'intégration des connaissances entraîne une augmentation de la diversité, puisque les résultats obtenus dans d'autres domaines sont inclus dans certaines sciences. Mais les vitesses des deux processus peuvent être différentes. D'où les dissonances dans le développement de la science dans son ensemble. La tâche de coordonner les paramètres de la croissance de l'intégration et de la diversité reste à résoudre.

Le développement de la science dans son ensemble est déterminé par le degré de diversité intégrée plutôt que par l'une de ses réalisations individuelles. Le progrès de la science dans son ensemble peut être considéré comme la croissance coordonnée de sa diversité, son intégration et la satisfaction des besoins sociaux. Sur la base du principe de diversité intégrative, qui détermine son progrès global, la science progresse sur la voie de devenir un système harmonieux intégral, intégrateur-divers.

La nécessité d'avoir non seulement un système scientifique intégrativement diversifié, mais aussi holistique et harmonieux découle, d'une part, du désir de connaître le monde dans son ensemble et du rôle de la science dans la formation d'un système holistique, harmonieusement développé. personnalité, et d'autre part, des besoins de l'étape moderne de la relation entre l'homme et la nature. De plus, si une certaine attention a été accordée au problème de l'intégrité de la connaissance de la nature et de la personne qui interagit avec elle, le problème du développement harmonieux de la science n'a manifestement pas reçu suffisamment d'attention.

En attendant, il y a un besoin écologique urgent de remplacer la notion de hiérarchie des sciences par la notion de cercle des sciences (comme le dit K. Lévi-Strauss, « la terre de la connaissance scientifique est ronde »). En conséquence, la classification des sciences ne devrait pas être construite sur le principe de la hiérarchie (cela est généralement compris comme la subordination de certaines sciences à d'autres) et de la fragmentation cohérente (visant à la division, et non à l'union des sciences et, dans sa mise en œuvre, conduisant à une différenciation infinie, et non à une intégration équilibrée). Il est plus correct de construire une classification sous la forme d'un cercle avec une boucle de rétroaction, similaire à l'interaction des processus naturels eux-mêmes dans la biosphère. Cette idée est illustrée dans le schéma ci-dessous.

Ce schéma ne prétend pas être complet, mais illustre simplement le principe. N'y figurent pas, en particulier, les sciences dites de transition, comme la géochimie, la géophysique, la biophysique, la biochimie, etc., dont le rôle dans la science moderne, notamment pour résoudre le problème environnemental, est extrêmement important. Multipliant le nombre total de sciences, elles contribuent à la différenciation des savoirs, et d'autre part, cimentent l'ensemble du système, incarnant la complexité et l'incohérence des processus de "différenciation - intégration" des savoirs. Ce schéma montre bien l'importance des sciences "liantes" - écologie et écologie sociale - pour l'intégrité des connaissances scientifiques. Contrairement aux sciences de type centrifuge (physique, etc.), elles peuvent être qualifiées de centripètes. Ces sciences n'ont pas encore atteint le bon niveau de développement précisément parce qu'on n'a pas accordé suffisamment d'attention aux liens entre les sciences et qu'il est très difficile de les étudier.

Si le système de connaissances est construit sur le principe d'une hiérarchie avec des leaders prononcés (un sujet de discussion spécial), alors il y a un danger que certaines sciences réduisent l'intérêt et entravent le développement des autres, et actuellement c'est dangereux d'un point de vue environnemental de vue. Il est particulièrement important du point de vue écologique que le prestige et l'importance des sciences du milieu naturel ne soient pas moindres que le prestige des sciences des cycles physico-chimiques et techniques.

On affirme à juste titre que les biologistes et les écologistes ont accumulé de nombreuses données qui témoignent de la nécessité d'une attitude beaucoup plus prudente et prudente vis-à-vis de la biosphère que ce n'est le cas actuellement. C'est vrai, mais un tel argument n'a de poids que du point de vue d'une considération séparée des branches de la connaissance. En fait, la science est un mécanisme suffisamment cohérent pour que l'utilisation des données de certaines sciences soit directement dépendante des autres. Si les données des sciences s'opposent, la préférence est donnée aux sciences qui jouissent d'un grand prestige, c'est-à-dire, actuellement, les sciences du cycle physico-chimique.

Dans l'ensemble, la science devrait approcher non pas le même degré d'intégration qu'un système mécanique ou un organisme biologique, mais le degré d'un système harmonieux. Ce qu'il faut, ce n'est pas l'intégration maximale possible, mais l'intégration harmonique maximale possible pour le moment. De cette manière, une science harmonisée contribuera à créer un système harmonieux de relations entre l'homme et la nature et assurera le développement harmonieux de l'homme lui-même.

La science contribue au progrès de la société avec les autres branches de la culture, et n'est pas une industrie radicalement différente de toutes les autres. Assurer l'intégrité des connaissances nécessite une réorientation de la science dans le sens de la synthèse avec d'autres branches de la culture. Une approche écologique peut servir de base à une synthèse culturelle qui dépasse la science et la relie à d'autres branches de la culture. Une telle synthèse n'est pas moins importante que le verdissement de la science. La science ne pouvant être une fin en soi, sa réorientation des valeurs fait partie intégrante de la réorientation de toute la culture, de toute la société.

L'attitude envers l'environnement naturel comme intégrité présuppose l'intégrité de la culture comme condition préalable, et donc le lien étroit et harmonieux de la science avec l'art, la philosophie, etc. En allant dans cette direction, la science s'éloignera de se concentrer exclusivement sur le progrès technique, répondre aux demandes profondes des sociétés - éthiques, esthétiques, ainsi que celles qui affectent la définition du sens de la vie et les objectifs du développement de la société.

Pour aider à réaliser l'unité de l'homme et de la nature, la science doit découvrir les lois internes de la nature qui expriment son âme, son langage, sa liberté, son amour, réalisant l'unité de compréhension et d'expérience, de connaissance et d'amour.

7.4. Importance écologique de la technologie

L'essence de la technologie, qui peut être définie comme une forme de matérialisation des potentiels de l'homme et de la nature dans toute leur diversité, doit être distinguée de son véritable contenu moderne, c'est-à-dire la totalité des potentiels réalisés. Il est également important de prendre en compte non seulement quoi et comment une personne produit, mais aussi pour ce qu'elle produit, ce qu'elle veut réaliser dans le processus de transformation. La technique agit à la fois comme un moyen de formation des forces essentielles de l'homme, et comme un moyen de supprimer la nature par un seul exploiteur (ce n'est pas sans raison que le mot "exploitation" par rapport à la nature est encore en usage aujourd'hui), ce qui se décompose en exploiteurs et exploités (ces derniers tirent aussi quelque chose de l'exploitation générale).

À l'heure actuelle, les contradictions entre la technologie créée par l'homme et l'environnement naturel s'aggravent.

Agissant comme un moyen d'assurer des objectifs de transformation, la technologie contribue à la formation des potentiels humains de production et de consommation et influence l'attitude face à la réalité d'une manière correspondante, donnant lieu à la standardisation de la pensée et au matérialisme. Il y a la production pour le consumérisme - un objectif erroné, qui, bien sûr, affecte également une personne, mais plutôt de manière négative. Le sentiment de lourdeur et d'inacceptabilité de la normalisation grandit avec la croissance de l'échelle et de l'importance de la technologie. L'uniformité des voitures peut être supportée, et la monotonie des bâtiments devient déprimante, créant un malaise psychologique. La technologie contribue de manière impressionnante à l'aggravation des contradictions entre l'homme et l'environnement naturel, car si auparavant l'homme était contraint de s'adapter à l'environnement naturel, n'ayant pas la force suffisante pour le combattre, il est désormais possible d'ignorer nombre de ses caractéristiques ( paysage, diversité des modes de vie, etc.) .p.), et l'homme l'utilise au détriment de la nature et de l'esthétique.

Au stade actuel de développement de la technologie, la réalisation de l'objectif de la rapprocher de la nature et de son sens originel de l'art semble douteuse. Parfois, ils font référence au fait que la technologie moderne ne peut pas répondre aux exigences environnementales et esthétiques, car elle fonctionne avec des structures standard et que les considérations économiques y prédominent. Cependant, même des considérations économiques antérieures ont été prises en compte et des conceptions standard ont été utilisées. Néanmoins, lorsqu'on leur a demandé quelle était la hauteur du bâtiment, les constructeurs ont répondu: "Comme la mesure et la beauté commandent." N'est-il pas plus correct de penser que les considérations économiques doivent être en harmonie avec les considérations environnementales et esthétiques, ce qui, peut-être, est optimal même du point de vue de l'économie ?

L. Tolstoï a appelé la nature l'expression directe de la bonté et de la beauté. Telle devrait être la technique pour entrer en harmonie avec la nature. Le véritable moyen d'y parvenir est la véritable créativité en tant que facteur d'harmonisation de l'homme et de sa relation avec la nature. De même que la technologie, pour devenir un moyen d'harmoniser la relation entre l'homme et la nature, doit se souvenir de son sens originel de l'art, qui vient du monde antique, de même la production en général (non seulement spirituelle, mais aussi matérielle) doit se souvenir de la sens de "travail" (poème). Il faut créer non pas à la place de la nature vivante, mais avec elle.

Le développement de la science et de la technologie, isolés de l'individu et de la nature, a conduit au fait que le progrès scientifique et technologique en est venu à être compris au sens étroit comme la totalité des réalisations de la science et de la technologie. Il est clair qu'une telle compréhension est socialement et écologiquement négative, puisque dans ce cas l'invention de nouveaux types d'armes et la destruction technologique de l'environnement naturel devront être qualifiées de progrès. Il y a une substitution imperceptible à première vue. Lorsqu'ils parlent de progrès scientifique et technologique, ils entendent bien entendu qu'il a évidemment un effet bénéfique sur l'homme et la nature ; les résultats sont souvent tout le contraire.

Chaque réalisation individuelle de la science et de la technologie est sans aucun doute un progrès dans une branche donnée de la connaissance et de la pratique. Mais que ce soit le progrès de la culture dans son ensemble est déjà une question, car cela peut avoir un impact négatif sur le développement de la société. Et plus encore c'est une question par rapport à l'état de nature. Le progrès scientifique et technologique est alors écologiquement bénéfique lorsque ses réalisations sont en harmonie avec le sens de l'évolution et les possibilités de la nature. Afin de combiner le progrès scientifique et technologique avec le progrès social et naturel, il est nécessaire de suivre trois principes pour introduire les acquis de la science et de la technologie :

1. Il existe, en règle générale, non pas une, mais plusieurs options pour transformer la nature, parmi lesquelles il faut choisir la meilleure, y compris d'un point de vue environnemental. Pour que le choix soit complet, il est nécessaire d'élaborer les options disponibles avec l'implication de l'ensemble de la trésorerie (principe des alternatives). Par conséquent, avant la mise en œuvre de tout projet entraînant certaines conséquences environnementales, il est nécessaire de créer des groupes de conception et de recherche complexes, composés de spécialistes de divers domaines et développant des alternatives aux objectifs fixés.

Le travail de telles organisations devrait consister non seulement à étudier la situation dans une zone donnée, mais aussi à modéliser naturellement et mathématiquement des situations futures. Ces organisations doivent coopérer étroitement les unes avec les autres et leurs travaux doivent être coordonnés par un centre unique, qui recevrait toutes les informations sur l'état du système "homme - environnement naturel" et dans lequel seraient construits des modèles globaux basés sur la modèles de développement des différentes régions.

2. Compte tenu des possibilités limitées des méthodes modernes de prédiction des conséquences de l'impact humain sur la nature et du risque croissant de problèmes environnementaux négatifs, il est nécessaire de créer de grands terrains d'expérimentation scientifique et technique sur lesquels pendant longtemps (deux ou trois générations, pour que les conséquences se révèlent pleinement, car, selon les généticiens des données, elles peuvent se manifester précisément dans les générations suivantes) tous les nouveaux développements scientifiques et techniques seraient testés, y compris dans le domaine de l'énergie nucléaire, de la chimisation, etc. ( principe de vérification). Ces réserves scientifiques et techniques particulières devraient être retirées des lieux où la population s'accumule, et les scientifiques devraient tester les innovations scientifiques et techniques sur eux-mêmes et sur des volontaires conscients des conséquences possibles.

Si les conséquences de leurs inventions étaient subies par les scientifiques eux-mêmes (réels, et non entre guillemets, physiciens et chimistes), la science, premièrement, se transformerait à nouveau d'une entreprise rentable en une entreprise plutôt dangereuse, et deuxièmement, ce serait dans un situation moins difficile milieu naturel.

3. Il appartient aux habitants de la région eux-mêmes de décider de généraliser ou non la pratique après une vérification approfondie et longue des acquis de la science et de la technologie, dans une atmosphère de transparence environnementale complète (principe des référendums) . La condition d'accès à toutes les informations nécessaires pour opérer un véritable choix est, bien entendu, incontournable. Des référendums similaires ont déjà lieu dans de nombreux pays (par exemple, sur la construction de centrales nucléaires). C'est l'exercice effectif du pouvoir par le peuple, la démocratie écologique directe.

Thème 8. MODÉLISATION EN ÉCOLOGIE ET ​​CONCEPT DE DÉVELOPPEMENT DURABLE

8.1. Modélisation mathématique en écologie

Les premiers écosystèmes étudiés quantitativement sont les systèmes prédateur-proie. L'Américain A. Lotka en 1925 et l'Italien V. Volterra en 1926 ont créé des modèles mathématiques de la croissance d'une population distincte et de la dynamique des populations liées par des relations de concurrence et de prédation. L'étude des systèmes "prédateur-proie" a montré qu'une évolution typique pour une population de proies est une augmentation du taux de natalité, et pour une population de prédateurs - une amélioration des méthodes de capture des proies.

À l'avenir, la méthode de modélisation mathématique a été de plus en plus utilisée en écologie, en raison de son grand potentiel. La modélisation fournit une première explication et prédiction du comportement des écosystèmes dans des conditions où le niveau théorique de recherche sur le milieu naturel n'est pas assez élevé. Sous cet aspect, la modélisation sera toujours complémentaire des constructions théoriques, car le décalage entre l'impact pratique sur la nature et la compréhension théorique des conséquences d'un tel impact demeure, et toutes les options qualitativement nouvelles de restructuration de la biosphère doivent être modélisées.

Le modèle comme moyen de transformation ne se caractérise pas seulement par sa correspondance avec l'objet à transformer. Elle est cohérente avec l'activité de planification de l'homme et, par conséquent, avec les outils de travail dont dispose la société. Dans le modèle, une unité de propriétés est formée, qui sont similaires aux propriétés du prototype, et des propriétés qui expriment le réglage cible d'une personne.

Par exemple, vous pouvez utiliser comme modèle grandeur nature dans l'étude d'un chantier pour la construction d'un ouvrage un chantier sur lequel une construction a déjà été réalisée. Le manque de similitude du modèle (dans sa phase finale) avec le prototype n'est pas un obstacle à la modélisation. Les résultats des activités de modélisation à chaque segment de la simulation sont comparés aux résultats de l'exploitation de l'original, en tenant compte de l'objectif ultime de transformation du prototype.

La modélisation après avoir défini un objectif rigide s'est justifiée jusqu'à ce que l'humanité commence à effectuer d'énormes transformations dans de vastes régions du globe. Plus le territoire est grand, plus les voies de son changement peuvent être diverses. A cet égard, il convient d'utiliser la modélisation pour sélectionner les objectifs de transformation d'un vaste territoire, sans exclure son utilisation pour choisir les objectifs de transformation de l'ensemble de la biosphère. La particularité de la période moderne de modélisation réside dans le fait que, jusqu'à récemment, les objectifs et les moyens de transformation ne dépendaient généralement pas des résultats de la modélisation, mais maintenant du retour d'information de la modélisation sur les objectifs et les moyens de transformation. a commencé à être pris en compte, et la modélisation du sujet de la transformation a été pensée en cohérence avec la modélisation des finalités et des moyens de la transformation.

Le choix conscient des moyens de transformer la nature nécessite l'utilisation de divers types de modélisation et types de modèles. Tous les types de modélisation visant à comprendre la nature sont utilisés dans la transformation de la biosphère. L'utilisation de divers types de modèles et de types de modélisation contribue, d'une part, à une augmentation du statut théorique de la science et de la synthèse des connaissances, et, d'autre part, assure la coordination nécessaire des processus transformateur et cognitif. aspects de l'activité humaine à notre époque.

Les modèles idéaux du futur requis se forment toujours dans le cerveau humain. Plus les plans de transformation sont importants, plus ces modèles sont multiformes. La dépendance de l'homme vis-à-vis des lois objectives du développement de la nature fait naître la nécessité de construire des modèles matériels de comportement et d'avenir requis.

Dans la littérature méthodologique, il est d'usage de diviser tous les modèles en deux grands groupes : les modèles d'interprétation qui prévalent en mathématiques et les modèles de description qui sont caractéristiques des sciences naturelles. Dans le modèle comme moyen de transformation du milieu naturel, ces deux types agissent à l'unisson. Le modèle idéal du futur nécessaire se forme sur la base de l'étude de la réalité et est plus abstrait que le prototype. Le modèle matériel du futur requis, construit sur la base du futur idéal, peut être qualifié de modèle d'interprétation, car il est plus spécifique que le prototype.

Un modèle à l'échelle est nécessaire lorsqu'on veut déterminer les conséquences de l'activité humaine sur un intervalle de temps supérieur à la durée de vie d'une génération. La modélisation à l'échelle évite les risques excessifs lors de l'intensification des activités humaines. Le même objectif est servi par la modélisation à grande échelle dans des conditions naturelles. Elle peut être menée pour étudier n'importe quel processus isolé, mais une étude complexe avec la participation de représentants des sciences naturelles, techniques et humaines est beaucoup plus productive, ce qui permet également de modéliser les liens entre les processus se produisant sur un territoire donné . Dans ce cas, le modèle naturel peut être utilisé pour optimiser une grande surface.

Lors du développement de moyens de transformer des systèmes naturels dont le mécanisme causal interne de fonctionnement n'est pas clair, des méthodes de modélisation physique, mathématique et cybernétique sont applicables. Pour optimiser la relation de la société avec l'environnement naturel, un type de modélisation est nécessaire qui permettrait de prendre en compte un grand nombre de variables interdépendantes et permettrait de combiner des données de nombreuses disciplines. De plus, il est nécessaire non seulement de résumer les processus individuels, mais également de prendre en compte les interactions entre eux. Cela peut être fait par simulation informatique. Il donne une prévision quantitative des conséquences à long terme de la prise de diverses décisions alternatives. L'étude du comportement du modèle aide à trouver des moyens efficaces d'obtenir le résultat optimal sur l'original.

Les avantages de la simulation informatique par rapport à une expérience réelle incluent son coût relativement faible et la possibilité de modifier le modèle avec un minimum d'effort. L'ordinateur permet de modéliser le processus dans le temps et d'inclure des éléments de l'histoire du système dans le modèle, ce qui est particulièrement important pour modéliser des processus irréversibles. Il est possible de passer à la modélisation informatique dès les premières étapes, et au cours du travail, l'image à la «sortie» de la machine suggère quelles expériences doivent être effectuées et comment exactement le modèle doit être modifié pour qu'il devienne plus adapté au prototype.

Si le modèle en tant que moyen de connaissance est utilisé pour obtenir une prévision du fonctionnement d'un processus, alors le modèle en tant que moyen de transformation est nécessaire principalement pour le contrôle du processus. La prévision, qui est utilisée dans ce cas, est de nature normative. En conséquence, une modélisation de ce type peut être qualifiée de normative. L'information dans les systèmes cybernétiques, les organismes vivants, les populations et la société humaine est non seulement perçue, mais aussi transformée avec la formation d'un modèle normatif sur sa base, qui s'incarne ensuite dans la réalité. L'utilisation en tant que modèle mathématique normatif et d'autres types de modèles élargit considérablement les capacités de transformation d'une personne.

Parlant de l'importance générale de la modélisation informatique pour résoudre un problème environnemental, il convient de noter que la recherche de la solution la plus acceptable est accélérée. L'humanité a la possibilité, pour ainsi dire, d'accélérer son adaptation à la nature. Guidé dans ses activités par la seule, par essence, méthode d'essais et d'erreurs (si elle est entendue au sens le plus large), l'humanité doit faire de nombreux essais sur de nombreux modèles avant de faire un véritable essai, car avec la croissance des capacités techniques, les dommages d'erreur augmente.

La modélisation informatique n'annule en rien les méthodes de modélisation antérieures, largement utilisées et sur lesquelles s'est et se construit la planification de l'activité humaine. Il complète d'autres types de modélisation en termes de paramètres dans lesquels l'ordinateur est supérieur aux humains: il est possible de calculer rapidement et logiquement sans faille un grand nombre d'options pour le développement du système.

Dans l'utilisation généralisée de la modélisation informatique pour résoudre les problèmes de cognition et de transformation de l'environnement naturel, on peut voir une combinaison de deux tendances caractéristiques de la science moderne - la cybernétisation et l'écologisation. L'informatique est aujourd'hui utilisée pour sélectionner les meilleures options d'utilisation de divers types de ressources, pour prédire les conséquences de la pollution de l'environnement, etc. Les modèles complexes de gestion des écosystèmes, jusqu'aux modèles de gestion rationnelle de la nature au sein de régions entières, se généralisent. En particulier, le programme de gestion du système des ressources en eau des grands bassins prend en compte des facteurs tels que le rendement de la zone irriguée ; la quantité d'électricité produite; les dommages qui pourraient être causés par les inondations et qui pourraient être évités par la construction de barrages ; utilisation des rivières et des réservoirs pour les loisirs, etc. La machine modélise le comportement de nombreuses variables, en sélectionnant une séquence et une combinaison de processus dans le système qui maximise la fonction représentée par l'indicateur d'efficacité économique d'un système polyvalent de ressources en eau exploitées pour plusieurs années.

On a tendance à construire des modèles de régions de plus en plus complexes et plus grandes. Le fait est que le critère d'optimisation d'un système de ressources dépend de la stratégie d'utilisation des ressources en général et de nombreux autres facteurs associés à l'activité transformationnelle d'une personne. Par conséquent, la variante optimale d'utilisation de ce type de ressource peut ne pas être optimale dans le cadre d'un problème plus général. A cet égard, modéliser non seulement des fragments individuels du milieu naturel, mais aussi la biosphère dans son ensemble, semble être la plus appropriée, car les résultats ainsi obtenus permettent de mieux étudier des modèles de systèmes naturels situés à des niveaux structuraux inférieurs. niveaux. Puisque la biosphère est considérée comme un tout unique, les actions d'une personne dans sa cognition et sa transformation (ceci s'applique également à la modélisation) doivent être dans une certaine unité.

Au cours des dernières décennies, des tentatives ont été faites pour considérer l'état et les tendances du développement global du système de relations entre la société et l'environnement naturel à l'aide de la modélisation informatique.

8.2. Simulation globale

Les premières tentatives de création de modèles globaux ont été menées par J. Forrester et le groupe de D. Meadows sur la base de la méthode de dynamique des systèmes développée par J. Forrester, qui permet d'étudier le comportement d'une structure complexe de structures interdépendantes. variables. Les modèles mondiaux se composaient de cinq secteurs (niveaux) reliés les uns aux autres par des liens directs et rétroactifs : la population, la production industrielle, la production agricole, les ressources naturelles et l'état de l'environnement naturel.

Auparavant, des modèles formels d'aspects individuels de la réalité étaient construits - développement économique, croissance démographique, etc. Mais identifier les liens entre ces tendances (conformément au concept de la biosphère en tant que système unique) est tout aussi important que de les étudier séparément. Dans les modèles du monde créés par J. Forrester et le groupe de D. Meadows, cinq tendances principales du développement mondial - croissance démographique rapide, croissance industrielle accélérée, malnutrition généralisée, épuisement des ressources irremplaçables et pollution de l'environnement - ont été considérées en conjonction avec l'un l'autre.

La modélisation informatique menée au Massachusetts Institute of Technology (USA) a montré qu'en l'absence de changements socio-politiques dans le monde et la préservation de ses tendances techniques et économiques, l'épuisement rapide des ressources naturelles vers 2030 entraînera un ralentissement de la croissance de l'industrie et de l'agriculture et, par conséquent, une forte baisse du nombre de la population - une catastrophe démographique. Si nous supposons que les réalisations de la science et de la technologie offriront la possibilité d'obtenir une quantité illimitée de ressources (comme cela a été supposé dans le deuxième scénario de l'analyse du modèle), la catastrophe vient d'une pollution excessive de l'environnement. En supposant que la société puisse résoudre le problème de la conservation de la nature (le troisième scénario), la croissance démographique et la production se poursuivront jusqu'à ce que les réserves de terres arables soient épuisées, puis, comme dans tous les scénarios précédents, l'effondrement se produit. Une catastrophe est inévitable, car les cinq tendances dangereuses pour l'humanité connaissent une croissance exponentielle, et les problèmes peuvent passer inaperçus et devenir réels lorsqu'il est trop tard pour faire quoi que ce soit. La croissance exponentielle est une chose insidieuse, et l'humanité peut se retrouver dans la position d'un raja qui a facilement accepté de payer à l'inventeur des échecs un nombre de grains en croissance exponentielle (un grain pour le premier champ, deux pour le second, quatre pour le troisième). , etc.), puis il s'en repentit amèrement, car toutes ses réserves ne suffisaient pas à rendre la promesse.

Sur la base de leurs résultats, les modélisateurs font les recommandations suivantes dans le dernier chapitre de leur livre, The Limits to Growth, pour éviter le danger imminent. Ils proposent dans les plus brefs délais de stabiliser la population de la planète et en même temps la production à un niveau moderne. Un tel équilibre global, selon D. Meadows et ses collègues, ne signifiera pas stagnation, car une activité humaine qui ne nécessite pas une grande dépense de ressources irremplaçables et n'entraîne pas la dégradation de l'environnement naturel (en particulier, la science, l'art , éducation, sports) peut se développer de façon illimitée.

Un tel concept n'est pas nouveau si l'on pense à Platon, Aristote et Malthus. Il y a cent ans, le philosophe et économiste anglais D. S. Mill prédisait qu'à la fin du développement progressif de l'industrie et de l'agriculture, il devait inévitablement arriver, comme il l'appelait, un « état stationnaire », dans lequel la population et la production seraient maintenues au niveau un niveau constant. A cet "état immobile", Mill associe "l'âge d'or" de l'humanité. Aujourd'hui, ce concept a reçu un nouvel élan en raison de la détérioration de la situation environnementale de la planète.

Le concept de "limites à la croissance" a une signification positive au sens socio-politique, puisqu'il vise à critiquer le principe fondamental du capitalisme - l'orientation vers la croissance effrénée de la production et de la consommation matérielles. Cependant, l'hypothèse selon laquelle les gouvernements de tous les pays peuvent être persuadés ou contraints de maintenir la population à un niveau constant n'est clairement pas réaliste, ce qui implique, entre autres, l'impossibilité d'accepter la proposition de stabiliser la production industrielle et agricole. On peut parler de limites à la croissance dans certaines directions, mais pas de limites absolues. Il s'agit d'anticiper les dangers de la croissance dans n'importe quelle direction et de choisir des voies de réorientation flexible du développement.

Sur le plan méthodologique, un degré trop élevé d'agrégation des variables caractérisant les processus qui se déroulent dans le monde a été critiqué. Par exemple, le modèle Meadows présente le taux de croissance moyen de la population mondiale, et non le taux de croissance de chaque pays, le niveau moyen de pollution de l'environnement, et non des indicateurs spécifiques dans différentes parties du globe, etc. Toutes ces valeurs diffère beaucoup. L'utilisation de valeurs moyennes de variables très différentes les unes des autres peut conduire à des résultats erronés. Par exemple, le taux de croissance démographique maximum sur la planète dépasse le minimum de plusieurs fois, mais la valeur moyenne est présentée dans le modèle.

Des expériences avec le modèle Forrester ont montré que si nous distinguons au moins deux groupes de pays - développés et en développement - dans le modèle, nous devrions nous attendre non pas à une catastrophe mondiale, mais à deux régionales - d'abord dans les pays développés, puis dans les pays en développement . Si le modèle est décomposé en plusieurs parties, le nombre de catastrophes environnementales augmentera en conséquence.

Le modèle Meadows représentait à peine le progrès scientifique et technologique. Cela a été soutenu par le fait que rien n'est connu sur la science et la technologie du futur. Les auteurs de The Limits to Growth reconnaissent que peut-être le stock de connaissances humaines, ainsi que la population et l'économie mondiales, connaissent une croissance exponentielle, mais il ne s'ensuit pas, selon eux, que l'application technologique des connaissances augmente également exponentiellement. Par exemple, doubler la récolte ne crée pas de conditions préalables pour son prochain doublement. Supposer que le progrès technologique se développe de façon exponentielle et inclure cette hypothèse dans un modèle formel revient, selon Meadows et ses associés, à mal comprendre la nature de la croissance exponentielle. S'il est difficile de prévoir exactement quelles innovations techniques seront apportées dans les décennies à venir, il est néanmoins absurde de douter, sur la base de l'expérience passée, qu'elles soient inévitables. Le point, cependant, n'est même pas cela. La modélisation peut et doit montrer quel devrait être le rôle de la technologie pour écarter la menace d'une catastrophe mondiale.

R. Boyd a modifié le modèle Forrester de telle manière qu'il reflète le point de vue de "l'optimisme technologique". Il a ajouté la variable "technologie" au modèle, ainsi que des coefficients exprimant l'impact du progrès scientifique et technologique sur d'autres variables du modèle. Ses expériences ont montré que pour éviter une catastrophe écologique mondiale, il faut que le progrès technologique soit en adéquation avec la croissance de la population et la consommation de produits industriels et agricoles.

Des expériences avec des modèles du monde ont montré que l'humanité, dans la détermination de son avenir, peut fonctionner avec un éventail de possibilités plus large que le dilemme « croissance-équilibre ».

Les hypothèses du groupe Meadows sur la nature exponentielle des principales tendances du développement mondial et les limites physiques rigides que la biosphère impose à ce développement ont été critiquées. Il a été souligné que les modèles du monde ne représentent pas la possibilité d'un impact ciblé sur le système socio-économique en cas de son développement dans une direction indésirable. Les modèles Forrester et Meadows ont de nombreuses boucles de rétroaction entre les variables, mais pas de rétroaction sociale. Sur le plan méthodologique, il est important de prendre en compte les changements dans la structure de l'économie de la société moderne. Les modèles de Forrester et Meadows ne prennent pas en compte l'effet des mécanismes réels d'adaptation, notamment dans l'économie où leur rôle est très important (par exemple, le mécanisme de tarification). En général, le comportement de la société est programmé comme immuable. L'absence de rétroaction sociale dans le modèle ne nous a pas permis d'y présenter des mécanismes de protection qui empêchent une catastrophe.

Orlemans, Tellings et de Vries ont introduit la rétroaction sociale dans le secteur de la pollution de l'environnement, en présentant la relation entre le niveau de pollution de l'environnement et le montant des coûts de sa protection. Le secteur des ressources naturelles a été modifié de la même manière. Les expériences du groupe néerlandais ont montré que si un retour social est introduit dans les secteurs des ressources naturelles et de la pollution de l'environnement, une catastrophe mondiale ne devient pas inévitable.

Une analyse critique des modèles Forrester et Meadows a révélé les aspects positifs et négatifs de leurs travaux, qui en général doivent être évalués comme une modélisation négative, montrant ce qui menace l'humanité si certaines tendances négatives du développement technique et économique persistent et se développent en l'absence de changements scientifiques, techniques et socioculturels dans le monde. Cependant, Forrester et Meadows manquent de ce que l'on peut appeler le principe méthodologique le plus important de la modélisation positive, l'aspect transformateur constructif. Le principe important de prise en compte de la structure hiérarchique de la biosphère n'a pas non plus été pris en compte (le modèle de Meadows ne correspond que partiellement à ce principe dans le sens où plusieurs modèles particuliers ont été construits séparément pour préciser les spécificités des modèles globaux). Il n'a pas non plus été tenu compte du fait que le modèle doit être conçu de manière à prendre en compte non seulement la probabilité d'un développement donné d'événements (plus précisément, la possibilité de mettre en œuvre plusieurs options avec des degrés de probabilité variables), mais aussi, pour ainsi dire, l'opportunité de cette reconstitution du milieu naturel.

Malgré de sérieuses critiques des modèles mondiaux, les tentatives de modélisation mondiale se sont poursuivies. M. Mesarovich et E. Pestel ont construit un modèle régionalisé basé sur la méthodologie des "systèmes hiérarchiques", dans lequel le monde est divisé en 10 régions, en tenant compte des différences économiques, socio-politiques et idéologiques. Chacune de ces régions, à son tour, est divisée en sphères ou strates hiérarchiques en interaction : écologique, y compris la nature inanimée transformée anthropogéniquement et l'ensemble du monde vivant, à l'exception de l'homme ; technologique - un ensemble d'équipements créés et son impact sur l'environnement naturel; démoéconomique, influençant le développement de la technologie; sociopolitique, qui comprend les "organisations formelles" - gouvernements, institutions officielles, etc., ainsi que les "organisations informelles" - mouvements religieux et politiques qui influencent les activités des organisations formelles ; enfin, la strate individuelle, qui recouvre les conditions du développement physique et psychologique d'une personne.

Un tel modèle est plus réaliste et peut fournir un système de recommandations plus détaillé et acceptable pour différentes parties du monde. Le modèle de Mesarovic et Pestel contient environ cent mille relations (il y en avait plusieurs centaines dans les modèles antérieurs du monde). Mesarovic et Pestel sont arrivés à des conclusions très différentes de celles de Forrester et du groupe Meadows. Les résultats de leur modélisation ont montré que nous pouvons nous attendre non pas à une catastrophe mondiale, mais à plusieurs catastrophes régionales. Les options de modélisation (ou, comme on les appelle, les scénarios) prédisent principalement une crise alimentaire en Asie du Sud-Est en raison du taux de croissance de la production alimentaire en retard par rapport à la croissance démographique. Selon Mesarovic et Pestel, la stabilisation de la population de cette région dans 50 ans ne permettra pas de surmonter la crise alimentaire, et la stabilisation dans 25-30 ans aura un impact positif si l'économie de cette région est dotée assistance.

Dans leur livre "Humanity at the Turning Point", M. Mesarovich et E. Pestel notent que la principale cause des dangers environnementaux est le désir d'une croissance exponentielle quantitative sans transformations qualitatives du système économique. Les auteurs estiment que le système mondial doit être considéré comme un tout, dans lequel tous les processus sont tellement interconnectés que la croissance industrielle de n'importe quelle région sans tenir compte des changements dans d'autres régions peut faire sortir le système économique mondial d'un état stable. La modélisation globale de Mesarovic et Pestel a montré que la menace de catastrophe écologique est écartée par la croissance organique et équilibrée de l'ensemble du système mondial. Les plus acceptables étaient les options modèles d'interaction entre les régions, dans lesquelles l'action se développait selon des scénarios de coopération.

En comparant la méthodologie de Forrester à celle utilisée par Mesarovich et Pestel, on constate que si la dynamique des systèmes ne peut donner qu'une image quantitative planaire de la situation, alors la théorie des systèmes hiérarchiques, du fait de l'introduction d'une troisième dimension (hiérarchie des niveaux), est capable de fournir une image spatiale, de représenter l'évolution du système mondial non seulement sous la forme d'une courbe exponentielle, comme chez Forrester et Meadows, mais aussi sous la forme d'une sorte d'"arbre" capable d'une croissance quasi-organique. Les possibilités de croissance "organique" sont bien sûr plus grandes que celles de la croissance unidimensionnelle, mais elles dépendent de la façon dont la croissance "organique" multidimensionnelle se révèle être, entendue, bien sûr, pas seulement comme littéralement organique.

Aux concepts de « limites à la croissance », Mesarovic et Pestel s'opposent aux concepts de « croissance organique », estimant que les difficultés environnementales peuvent être surmontées sans renoncer à la croissance du système économique mondial si la croissance est équilibrée et organique, comme, disons, la croissance d'un arbre.

Ces notions ne sont pas diamétralement opposées. Il y a des limites à la croissance, mais ses possibilités augmentent si elle est équilibrée, ce qui nécessite des changements qualitatifs. En tant qu'indicateur purement quantitatif, la croissance ne peut pas être infinie. Non pas l'équilibre, mais le développement en tant qu'unité de changements qualitatifs et quantitatifs est une véritable alternative à la croissance, bien que l'équilibre, comme la croissance, soit un moment intégral du développement, de sorte que la croissance dans une direction présuppose un état d'équilibre des autres paramètres. La condition générale pour assurer le développement est la préservation de la stabilité en présence de changements qualitatifs.

Le concept de "croissance organique" est attrayant, mais l'humanité n'a pas atteint un tel degré d'intégrité pour grandir consciemment de manière organique comme un arbre, bien que les capacités techniques de l'homme aient atteint un tel niveau qu'il peut détruire tous les arbres sur Terre.

La méthodologie de la modélisation globale est une extrapolation des méthodes d'analyse systémique de divers domaines de la réalité à l'étude du système mondial dans son ensemble. A cet égard, il convient de noter les travaux sur la modélisation globale menés par un groupe d'experts onusiens dirigé par V. Leontiev. Si Forrester et Meadows ont utilisé la méthode de la dynamique des systèmes, développée pour l'analyse et la conception des systèmes industriels, et Mesarovic et Pestel - la méthode des systèmes hiérarchiques, qui a été formée principalement en biologie, alors le groupe des Nations Unies a appliqué le "coût-résultat" méthode développée par V. Leontiev pour l'analyse des systèmes économiques, basée sur la construction d'une matrice reflétant la structure économique des flux intersectoriels. Les travaux du groupe de V. Leontiev ont constitué une certaine étape vers l'augmentation de la constructivité de la modélisation globale, car ils étaient principalement axés sur l'examen des options pour améliorer la situation écologique et économique existante sur notre planète.

8.3. Le concept de développement durable

Les différends autour des possibilités et des limites de la croissance ont conduit à la création d'un concept qui se revendique actuellement comme le principal dans la relation entre l'homme et la nature - le concept de développement durable. Le développement durable est défini comme un développement économique qui n'entraîne pas la dégradation de l'environnement naturel.

Le concept de développement durable suppose que certains paramètres doivent rester constants, à savoir : 1) les constantes physiques ; 2) pool génétique ; 3) les zones de tous les grands écosystèmes dans leur forme d'origine (sinon il est impossible de juger des changements opérés par l'homme) ; 4) santé publique. Ainsi, la protection de l'environnement naturel, tout comme la santé, fait partie intégrante de ce concept. Le but de la conservation de la nature est double : 1) assurer la préservation des qualités de l'environnement qui ne doivent pas changer ; 2) assurer une récolte continue des plantes utiles, des animaux, ainsi que des ressources nécessaires à l'homme en équilibrant le cycle de prélèvement et de renouvellement. Qu'est-ce qui peut être retiré de la biosphère et dans quelle mesure, et ce qui ne peut pas être déterminé à l'aide de la modélisation.

Le retrait du montant maximum conduit non seulement à l'épuisement de la ressource, mais aussi à une détérioration de la qualité du produit. La déforestation, qui atteint le maximum de bois produit, entraîne une diminution de la taille des arbres et une détérioration de la qualité du bois. L'orientation « avoir » s'oppose à l'orientation « être », c'est-à-dire qu'elle dégrade à la fois la qualité de l'homme et celle de l'environnement naturel. Il est impossible d'obtenir à la fois la quantité maximale et la meilleure qualité. Les restrictions à l'utilisation des terres, de l'eau et des autres ressources sont le seul moyen d'éviter la surpopulation ou l'épuisement excessif des ressources de la planète. En ce qui concerne la faune, l'homme doit passer d'un prédateur téméraire à un propriétaire prudent. Si cela se produit, alors la durabilité peut également être comprise dans le sens de la continuité du développement. Les deux valeurs convergent, car si certains paramètres restent inchangés, le développement peut devenir continu.

Une alternative à la régulation raisonnable de la relation entre l'homme et la nature est l'action de la rétroaction négative (une augmentation de la densité de population renforce l'action des mécanismes qui réduisent cette densité) sous une forme différente - la pauvreté de la majeure partie de la population de la planète, la aggravation de la lutte entre États, guerres, etc. Le concept de développement durable permet de relier les concepts biologiques de développement durable et d'évolution, ainsi que de satisfaire le désir humain de création.

Certes, tout n'est pas si fluide, non seulement au sens pratique mais aussi au sens théorique. Il y a un décalage entre les conclusions de la synergétique, selon lesquelles toutes les nouvelles structures se forment dans des conditions éloignées de l'équilibre, et le concept de développement durable. Peut-être cette contradiction sera-t-elle surmontée de manière à ce que la société apprenne à passer d'un état de non-équilibre à un autre sans se détruire ni détruire l'environnement naturel.

Thème 9. CONSÉQUENCES DE LA CRISE ENVIRONNEMENTALE MONDIALE ET L'AVENIR DE L'HUMANITÉ

Dans ce chapitre, la situation environnementale sera considérée dans trois directions : 1) les décisions prises par la communauté mondiale pour prévenir les conséquences négatives de la crise environnementale mondiale ; 2) la situation écologique réelle de la planète ; 3) l'avenir écologique optimal de l'humanité.

9.1. Perspectives de développement durable de la nature et de la société

En 1992, une conférence internationale s'est tenue à Rio de Janeiro, à laquelle ont participé les chefs de 179 États. La conférence a recommandé le concept de développement durable comme base du développement de la communauté mondiale et a ainsi marqué le début de la troisième étape de l'écologie sociale - l'étape des actions concertées au nom de la résolution du problème environnemental.

Lors d'une conférence à Rio, son président M. Strong a proclamé que le modèle de développement capitaliste n'est pas durable et, par conséquent, un modèle substantiellement différent est nécessaire. Le principe de développement durable adopté par la conférence de Rio est le principe du développement de toute la nature, tel que l'entend la science moderne.

Dans les années 30, le biologiste soviétique E. Bauer écrivait que "tous et seulement les systèmes vivants ne sont pas en équilibre et connaissent des changements continus dans leur état, conduisant à travailler contre l'équilibre attendu dans des conditions données (le principe du déséquilibre stable)". Plus tard, le scientifique anglais Waddington, en plus du concept d'homéostasie, qui caractérise la propriété d'un système à revenir à son état stable d'origine, a introduit le concept d'homéorèse, qui caractérise la capacité du système à se développer, c'est-à-dire le passage d'un état stable à un autre sans sa destruction. Le système, pour ainsi dire, saute d'un état stable à un autre, comme de bosse en bosse. Les moments du saut sont les plus difficiles et les plus dangereux, et ils doivent être calculés correctement.

En ce qui concerne le système "homme - environnement naturel", nous parlons de durabilité à l'échelle planétaire. L'a-t-elle déjà été ? Sans doute, mais uniquement parce que la personne n'a pas pu la "secouer". Maintenant c'est possible. La situation est similaire à regarder dans l'abîme. Quand on s'en approche, le danger devient évident, et avancer, c'est mourir.

En ce qui concerne l'impact global sur l'environnement, une personne a maintenant besoin de ce dont, selon S. Lem, elle est très loin - "l'homéostasie à l'échelle planétaire" (S. Lem. Sum of technology. M., 1968, p . 25 ). Mais puisque l'humanité ne peut refuser le développement, on peut parler d'homéorèse, c'est-à-dire d'un développement qui maintient la stabilité à toutes ses étapes.

Le développement doit être durable, car sinon aucune civilisation ne périra, comme avant, mais la Terre dans son ensemble. Il n'y a pas d'autre moyen. Mais la façon d'évoluer dans ce cadre dépend de nombreuses circonstances, dont l'équilibre des forces dans diverses régions de la planète.

La Conférence de Rio a adopté plusieurs documents finaux. Trois d'entre eux - « Déclaration de principes sur les forêts », « Convention des Nations Unies sur les changements climatiques » et « Convention sur la diversité biologique » - indiquent par leur nom même les points les plus douloureux du système « homme - environnement naturel » - la réduction de biodiversité, superficie forestière et changement climatique.

Ces documents invitent tous les pays à participer au « verdissement du monde » ; dans la stabilisation des concentrations de gaz à effet de serre dans l'atmosphère à des niveaux tels qu'ils n'auront pas d'impact dangereux sur le système climatique mondial (il y a un processus de réchauffement de 0,2 °C en 20 ans - ce que l'on appelle l'effet de serre) ; dans la prévention de la réduction de la diversité biologique, qui est nécessaire à l'évolution et à la conservation des systèmes de support de la vie de la biosphère.

Le document phare de Rio, l'Agenda 21, est un programme d'action visant à rendre le développement socialement, écologiquement et économiquement durable. Le texte souligne que l'environnement et le développement environnemental et social ne peuvent être traités comme des domaines isolés. Les deux objectifs - un environnement de haute qualité et une économie saine pour tous les peuples du monde - doivent être considérés dans leur unité. Les principes et recommandations énoncés dans Action 21 sont les suivants :

1) rendre le développement durable, c'est s'assurer qu'il répond aux besoins du présent sans compromettre la capacité des générations futures à répondre aux leurs ;

2) un équilibre durable entre la population, la consommation et la capacité de la Terre à soutenir la vie ;

3) le développement économique doit être sans danger pour l'environnement ;

4) la croissance économique doit s'inscrire dans les limites des possibilités écologiques de la planète ;

5) assurer la croissance économique tout en réduisant la consommation d'énergie, de matières premières et la production de déchets ;

6) détermination de modes de consommation équilibrés pour le monde entier, auxquels la Terre peut résister longtemps ;

7) ralentissement de l'urbanisation et centralisation de la production ;

8) prendre des mesures pour préserver la diversité biologique ;

9) lutter contre le réchauffement climatique, qui peut notamment entraîner une élévation du niveau des mers (et la majorité de la population mondiale vit à moins de 60 km des côtes maritimes) ;

10) clarification du danger pour la santé humaine et l'environnement des produits chimiques, étant donné que de telles données ne sont pas disponibles pour la plupart des substances ;

11) remplacement des pesticides par des produits phytosanitaires biologiques ;

12) réduction du niveau de production de déchets, notamment radioactifs ;

13) la reconnaissance de la valeur des connaissances traditionnelles et des méthodes d'utilisation des ressources utilisées par la population autochtone ;

14) stimulation de la production propre ;

15) le développement de nouveaux indicateurs de développement, car un indicateur tel que le PNB ne fournit pas suffisamment d'informations sur la durabilité des écosystèmes ;

16) révision de la législation internationale existante pour améliorer son efficacité ;

17) similarité des lois et réglementations dans différents pays ;

18) comptabilisation du coût total des ressources naturelles ;

19) prise en compte de la terre et des ressources naturelles comme richesse nationale brute ;

20) le prix du bien produit doit refléter la rareté relative et le coût total des ressources ;

21) recyclage, réduction du volume des matériaux d'emballage ;

22) expertise écologique préalable à la mise en œuvre du projet ;

23) élaboration par des scientifiques d'un code d'action et de lignes directrices pour harmoniser les besoins humains et les intérêts de la protection de l'environnement ;

24) 0,7% du PNB des pays développés devrait servir au développement du monde entier ;

25) augmentation du nombre de scientifiques dans les pays en développement, y compris leur retour ;

26) stopper la « fuite des cerveaux » des pays en développement ;

27) transfert de technologies respectueuses de l'environnement vers les pays en développement ;

28) une aide financière devrait être fournie pour résoudre les problèmes environnementaux et répondre aux besoins fondamentaux des pauvres et des nécessiteux;

29) "un peu vaut mieux pour tous que beaucoup pour certains" ;

30) l'activité des personnes devrait être stimulée en leur donnant des droits de propriété foncière et en leur fournissant les ressources, les finances et les moyens de promouvoir leurs produits sur les marchés à des prix équitables ;

31) comptabilisation du coût du travail non rémunéré, y compris les travaux ménagers ;

32) garantir le droit de la population à l'information sur l'environnement ;

33) appliquer les informations environnementales aux étiquettes des produits et autres informations informant le public de l'impact des produits sur leur santé et l'environnement ;

34) stimulation de la production de produits respectueux de l'environnement ;

35) "celui qui pollue doit assumer la responsabilité et les dépenses pour l'élimination de la pollution" ;

36) fournir plus de ressources aux groupes communautaires et aux organisations non gouvernementales et plus d'opportunités pour les centres de formation locaux ;

37) l'éducation et l'inclusion des concepts de développement et de protection de l'environnement dans tous les programmes avec une analyse des causes qui causent les principaux problèmes ;

38) implication des écoliers dans les études environnementales locales ;

39) participation de la population générale à l'élaboration d'une stratégie de développement ;

40) élaboration d'ici 1996 par chaque collectivité de l'"Agenda pour le XXIe siècle" local ;

41) élaboration de plans d'action nationaux dans tous les pays avec la participation du grand public.

En tant que schéma théorique, le concept de développement durable est une manière d'harmoniser la relation entre l'homme et la nature et la voie vers la création d'une société écologique. Mais en tant que programme concret et pratique, il a été critiqué de plusieurs côtés.

Les opposants ont noté qu'une aide financière accrue aux pays en développement et une plus grande concrétisation des décisions sont nécessaires, sans quoi toutes les bonnes paroles resteront sans suite ; des décisions sont nécessaires sur la protection de la nature dans les pays développés en tant que principaux polluants; il est nécessaire de discuter des conséquences négatives du mécanisme du marché et des activités des sociétés transnationales. La question de la possibilité fondamentale d'un développement durable d'une société de classes reste ouverte, puisque, comme le soulignait N. Wiener dans sa « Cybernétique », l'homéostasie est impossible dans une telle société. L'utopisme du concept de développement durable est qu'il n'y a pas de centre unique qui garantirait le développement durable, et il n'y a pas « d'harmonie préétablie » qui conduirait au succès. Il n'y a pas de raisons naturelles de ne pas faire face à la menace d'une catastrophe écologique, mais il n'y a pas non plus d'inévitabilité à corriger la situation. Tout dépend des actions d'une personne et de ses qualités morales.

"Chaque véritable résolution en faveur de la paix ne peut consister qu'à énumérer les sacrifices qui doivent être consentis pour préserver la paix", écrit W. Heisenberg (W. Heisenberg. Physics and Philosophy. Part and Whole. M., 1989, p. 121) . Toute véritable résolution en faveur de l'écologie, par analogie, ne peut consister qu'à énumérer les sacrifices à consentir pour sauver la planète. De ce point de vue, les journaux de Rio ne font guère plus que se suicider. Leur mise en œuvre aurait eu plus de sens il y a 30 ans, alors que la crise écologique ne faisait que commencer, mais aujourd'hui elles semblent déjà insuffisantes.

9.2. Politique environnementale : coopération et lutte

L'une des principales caractéristiques de l'impact humain sur l'environnement naturel est sa nature globale. Vernadsky a été le premier à s'en rendre compte clairement. "Pour la première fois, une personne a vraiment compris qu'elle est un habitant de la planète et peut-doit penser et agir sous un nouvel aspect, non seulement sous l'aspect d'un individu, d'une famille ou d'un clan, d'un État ou de leurs unions, mais aussi sous un aspect planétaire », écrit-il dans son journal. (V. I. Vernadsky. Archives de l'Académie des sciences, f. 518, och. 1, point 149, fol. 23-24).

La mondialisation est un processus objectif causé par le fait que la nature n'a pas de frontières et est un écosystème unique. Par conséquent, les activités des organisations environnementales internationales - à la fois formelles, comme le programme des Nations Unies "L'homme et la biosphère", et informelles, comme "Greenpeace", ainsi que les activités de diverses sociétés industrielles, deviennent de nature mondiale.

Ce processus a des côtés positifs et négatifs. Le critère de progrès est, comme déjà mentionné, le degré de diversité intégrative. La mondialisation renforce les tendances intégratives, mais elles auront un effet positif si la diversité du système social ne diminue pas, comme c'est actuellement le cas dans la nature et la société.

Il est dangereux d'admirer le processus de mondialisation. La dialectique avertit que tout progrès dans une direction est une régression dans les autres. Le processus d'unification de la planète est en marche, et il faut surtout veiller à ce que l'originalité des cultures ne disparaisse pas, la diversité de la vie sur Terre ne diminue pas. Nous devons approcher ce processus naturalo-historique avec un critère moral.

Le mot à la mode « mondialisation » cache souvent l'introduction de normes américaines superficielles. Une sorte de "clonage" social. Ceci est justifié par le besoin de stabilité du monde, mais celui-ci n'est pas atteint en plaçant tout le monde dans un lit de Procuste. La stabilité découle des traditions de chaque peuple et doit reposer sur les invariants inhérents à toutes les cultures.

La solution des problèmes globaux ne consiste pas dans l'oubli des spécificités nationales, mais au contraire dans leur prise de conscience par chaque nation, qui ne peut résoudre les problèmes globaux qu'à partir de son caractère national et des formes de vie communautaire qui en sont issues. , qui dans leur manifestation extérieure sont universellement humaines, comme, par exemple, la bien connue dans toutes les cultures la « règle d'or » de l'éthique.

Sans conscience de ses potentialités nationales, un peuple reste toujours une matière utilisable. Des aperçus de conscience de sa mission apparaissent à l'ère de l'action populaire spontanée qui ne se transforme pas en révolte, insensée et cruelle. La conscience nécessite une atmosphère de liberté spirituelle, et la conscience elle-même conduit à la liberté physique.

La véritable unification des personnes va dans le sens de la découverte dans d'autres cultures proches de vous, et non de la familiarisation avec les valeurs des peuples plus entreprenants et riches. La « divulgation » réclamée par K. Popper dans « Open Society » conduira à des nations riches devenant encore plus riches, et à des nations pauvres encore plus pauvres, ce que l'on observe dans l'exemple des pays en voie de développement et des pays de l'ex-URSS.

Selon Popper, les habitants de ces pays du socialisme sont tombés dans le féodalisme. Si c'était le cas, ce ne serait toujours rien. Mais ils devront "graver un esclave hors d'eux-mêmes" pendant longtemps pour arriver à un brillant avenir féodal. Et parlant très sérieusement, les fameuses formations "à cinq membres" de K. Marx sont trop abstraites même pour l'Occident, sur la base desquelles elles ont été créées, et ont apparemment encore moins de relations avec la Russie et d'autres régions.

Popper exploite la peur du totalitarisme à des fins idéologiques, tout comme les idéologues écologistes occidentaux exploitent la peur de la catastrophe écologique. Les deux sont bien réels, c'est pourquoi la spéculation idéologique est si à la mode.

Dans le contexte de l'invasion des sociétés transnationales sur l'ensemble de la planète, chaque nation est confrontée à la tâche de préserver son identité nationale et ainsi de sauver la diversité de la culture mondiale.

Comment faire face à l'expansion idéologique mondiale ? Respect des traditions de la vie populaire. Pour développer une immunité à l'invasion de la culture idéologisée de masse, il est utile de lire Tolstoï, Dostoïevski et d'autres écrivains remarquables. Aux tendances du colonialisme idéologique et à la pression des sociétés transnationales cherchant à détruire la diversité biologique et culturelle pour faciliter la gestion du monde, il faut opposer l'humanisme écologique.

9.3. La société écologique comme type de structure sociale

Ainsi, à l'heure actuelle, il n'existe pas de politique environnementale unifiée qui créerait les conditions d'une transition du système mondial vers un développement durable. Ni les pays développés ni les pays en développement n'ont choisi la voie de l'autolimitation, et la lutte pour les ressources naturelles devient de plus en plus aiguë. Les décisions nécessaires, mais déjà tardives, de la conférence de Rio de Janeiro restent irréalisables, car il n'y a pas d'organe influent unique pour les mettre en œuvre. Maintenant, nous parlons non seulement des causes, mais aussi des conséquences socio-économiques de la crise environnementale mondiale, qui ajoutent un drame particulier aux tendances de la mondialisation.

L'histoire se développe selon sa logique cruelle, qui est affectée par l'absence de changements significatifs respectueux de l'environnement dans la politique mondiale. Et au cours des 10 dernières années, il y a eu un "déplacement des problèmes", mais sur un plan différent. À savoir, les pays développés cherchaient à déplacer leurs problèmes environnementaux vers les pays en développement en transférant sur leur territoire des industries préjudiciables à l'environnement. Il en a résulté une détérioration de la situation écologique dans les pays en développement.

Le concept du «milliard doré», selon lequel seul un milliard de personnes peut bénéficier de conditions écologiquement favorables sur terre, a cessé d'être uniquement scientifique. Il commence à se matérialiser dans la vie, et cette matérialisation a des conséquences tragiques. Deux tendances - la mondialisation et l'écologisation - se sont heurtées et la lutte pour l'entrée dans le "milliard d'or" s'est fortement intensifiée. Il y a de plus en plus de victimes dans cette lutte. Néanmoins, la question de la relation idéale entre l'homme et la nature n'a bien sûr pas perdu de son importance.

Ci-dessus, nous avons parlé de l'unité initiale de l'homme et de la nature et de l'écart subséquent entre ces deux composantes d'un système unique. L'unité nouvellement formée à un nouveau niveau peut être appelée une société écologique. Trois circonstances contribuent à la formation d'une société écologique : la crise écologique, les schémas écologiques découverts par la science et le sens moral de l'homme.

Les futurologues modernes imaginent différemment la future société post-industrielle. Les idées les plus courantes sur la société de l'information à venir, caractérisées par le fait que l'information en devient la ressource la plus importante. Il semble cependant que le facteur déterminant de la société ne soit pas la spécificité de ses ressources, mais la principale contradiction de son développement et les principaux objectifs et tâches auxquels elle est confrontée en relation avec la nécessité de surmonter cette contradiction.

L'un des partisans bien connus de la société de l'information, A. Toffler, affirme que "l'industrialisation sape l'agriculture - c'est le conflit de la première vague. Le développement de l'industrie entraîne une augmentation de la pollution de l'environnement - c'est le conflit de la Et quand la vision du monde bourgeoise entre en conflit avec les intérêts féodaux - c'est déjà le conflit de la troisième vague" (A. Toffler. Interview. - "Nezavissimaya Gazeta" du 7.06.1994/XNUMX/XNUMX). Au début, la pensée de Toffler est assez cohérente. Il appelle la première révolution complète la révolution agricole, la seconde - la révolution industrielle, qui apparaît à la suite de la résolution de la contradiction entre l'industrialisation et l'agriculture. Mais si le conflit de la deuxième vague est une conséquence d'une augmentation de la pollution de l'environnement, alors il est logique de supposer qu'il se résout précisément dans une société écologique.

Le concept de D. Bell et les idées sur la société de l'information post-industrielle qui en sont issues sont analysés suffisamment en détail pour s'y référer ici. On constate seulement que la notion de « post-industriel » est trop floue ; cela indique que quelque chose viendra après, et ce qui reste exactement incertain. Le concept d'"information" au moins dans une moindre mesure, mais laisse aussi un sentiment d'insatisfaction, car l'information d'une certaine quantité et qualité, comme la matière et l'énergie, est un moyen de construire quelque chose, et en aucun cas le but de la société développement. Telle devrait être, à l'ère de la crise écologique mondiale, l'harmonie de l'humanité avec son environnement naturel, réalisée dans une société écologique.

Comme il est facile de le voir, chaque schéma de développement social est construit sur une certaine base, ce qui montre ce qui est considéré comme le chercheur principal par ce chercheur. Ce sont les classes sociales dans le schéma marxiste, le niveau de technologie dans divers schémas technocratiques, etc. Puisque nous parlons d'une société écologique, la relation de l'homme à la nature est prise comme base.

Une société écologique est fondée sur l'intégrité du système « homme-environnement », qui comprend l'intégrité de la culture, de la société et de l'homme. La culture intégrale du futur est la culture de la rencontre de ses diverses branches, lorsque le fossé qui les sépare se remplit d'un matériau ontologiquement non moins significatif que chacune d'elles, et qu'une véritable unité se forme. Les branches séparées ne s'y perdent pas, au contraire, elles sont pénétrées par des courants créateurs venus de partout et acquièrent une force et une qualité nouvelles. Il s'agit d'une créativité collective conjointe, co-création de diverses branches de la culture.

Les prototypes d'une telle synthèse nous sont fournis par la mythologie, et ils nous parviennent sous forme d'archétypes, selon la terminologie de C. Jung, lorsque l'inconscient collectif se transforme en conscience individuelle. Ce ne sont pas seulement des archétypes, mais aussi des symboles d'une future culture intégrale, et on peut donc les appeler des futurotypes. En même temps, une conscience holistique remplace une conscience divisée. Une telle conscience holistique est la base d'une personnalité holistique et d'une planète holistique en tant qu'organisme unique - Gaia (une hypothèse de science naturelle moderne avec un nom grec ancien).

La diversité de la culture doit être préservée, mais elle doit devenir aussi unifiée et harmonieuse que la nature. Non seulement la science, mais aussi la culture de la société écologique dans son ensemble devrait être un système harmonieux intégratif-diversifié holistique.

De la même manière, l'intégrité de la société ne doit pas être comprise de manière à ce que tous accèdent exactement à la même position, mais en termes de dépassement des antagonismes sociaux et d'évolution vers une véritable égalité sociale. La crise du rapport de l'homme à la nature est le reflet de la crise du rapport d'homme à l'homme, et l'aliénation écologique est le reflet de l'aliénation sociale. De nos jours, la nature est devenue une monnaie d'échange dans la lutte acharnée des entreprises et des États pour les sources de matières premières et l'espace pour l'élimination des déchets, ce qui conduit à l'instabilité dans le monde. Un système social, comme un écosystème, doit, pour sa pérennité, viser une diversité maximale, qui doit être coordonnée, c'est-à-dire qu'ici aussi, le critère doit être le degré d'intégrité, de diversité intégrative et d'harmonie.

La société écologique du futur est une société de rencontre entre des personnes qui professent le même principe moral, connu de tous temps et dans toutes les cultures et appelé la "règle d'or" de l'éthique : "traite les gens comme tu veux être traité". Sur cette voie, le faux dilemme "individualisme - collectivisme" est surmonté, plus précisément, tout ce qui vaut est pris à la fois : la valeur de l'individu et la valeur de la communication.

La création d'une société écologique présuppose un changement dans la structure de la personnalité d'un consommateur agressif à un créateur aimant. Sa formation conduira à l'établissement de l'harmonie à la fois dans la relation de l'homme avec l'homme et dans son interaction avec la nature.

La tâche principale de la société écologique est d'augmenter le degré d'ordre de la biosphère dans son ensemble en tant que sphère d'unité entre l'homme et la nature. Cela devrait conduire à un accroissement de la diversité et de la durabilité du système « homme - milieu naturel ».

Une société écologique unit l'homme à la nature et met sur un piédestal un impératif moral supérieur - l'équivalence de tous les êtres vivants et la "règle d'or" de l'écologie : "traitez la nature comme vous voulez être traité".

Pour résoudre le problème écologique, il faudra passer d'une civilisation de consommation à une civilisation de type alternatif basée sur l'autolimitation des besoins, qui, pour être efficace, doit reposer non sur la coercition, mais sur la volonté consciente. Cela n'est possible qu'avec l'auto-amélioration morale d'une personne et la formation d'un type de personnalité aimant-créatif. L'humanisme écologique est ici présent sous la forme du sens de la responsabilité d'une personne vis-à-vis de l'état de l'environnement naturel et du développement des aspects créatifs de la nature humaine, qui la rendent plus humaine et plus complète.

Thème 10. ÉTHIQUE ENVIRONNEMENTALE ET HUMANISME ENVIRONNEMENTAL

Sur le plan personnel, la principale cause de la crise écologique sont les valeurs qui guident l'homme moderne. Est-il possible de les changer, comment le faire et quelles devraient être les nouvelles valeurs - ce sont les principaux problèmes environnementaux au niveau des qualités humaines.

10.1. Types de personnalité agressifs-consommateurs et amoureux-créatifs

Quels sont les désirs et les aspirations de l'homme moderne ? C'est l'aspect principal et ciblé de l'écologie sociale.

La cause sous-jacente de la crise écologique qui a commencé à notre époque dans une certaine partie de la planète est l'orientation vers la consommation de la civilisation occidentale moderne, qui est en conflit avec les lois fondamentales de la nature. Le problème qui se pose est que si l'on place le bien-être matériel au-dessus de tout, alors les besoins matériels, en principe, peuvent croître indéfiniment, alors que les possibilités de les satisfaire par la biosphère à un moment donné sont limitées et finies. Si vous essayez toujours de les satisfaire, alors l'esprit de rivalité et de violence surgit et se renforce, et l'exploitation de certaines personnes par d'autres et de la nature par tous commence inévitablement, conduisant à des crises écologiques et autres de civilisation.

La civilisation de consommation est en même temps une civilisation de la violence, même si elle est dominée non pas par une violence grossière, directe, mais par une violence "civilisée" douce. Cette dernière, dans des conditions de concurrence féroce entre les pays, se réduit à la création de variantes extrêmement agressives dans lesquelles la violence commence à éclipser le consumérisme. L'idéologie communiste, qui s'oppose à l'idéologie capitaliste, cherche à redistribuer la propriété de manière révolutionnaire. Il en va de même pour l'idéologie fasciste, qui est aussi le résultat d'une orientation vers la consommation déterminée par les priorités nationales.

La même civilisation de consommation n'est pas le résultat d'un processus objectif qui se déroule en dehors et en plus de la volonté des gens, mais une conséquence de la formation d'une structure de consommation agressive de la personnalité. Une telle personnalité crée une civilisation chargée de toutes sortes de crises. Le philosophe Nietzsche a exprimé l'essence d'une telle civilisation - la volonté de puissance, l'économiste A. Smith a formulé ses intérêts économiques - pour produire autant de biens que possible, le psychologue Freud a déterminé que ses désirs sont enracinés dans le subconscient humain.

L'agression et le consumérisme appauvrissent la nature et la culture des peuples et des paysages exploités, rendant ainsi le monde moins durable, car la durabilité selon les lois de l'écologie croît avec la diversité. L'homme en tant que personne devient plus simple et perd son intégrité et sa stabilité, poussant le monde et s'approchant de l'effondrement de lui-même.

Pour répondre à la question de savoir qui est responsable des crises socio-écologiques actuelles, il faut nommer, premièrement, la classe oligarchique dirigeante, qui prend des décisions et exploite tous les autres segments de la population par la violence monétaire et ses formes les plus grossières et les plus directes ; deuxièmement, l'idéologie agressivement consumériste implantée par cette classe et absorbée par le reste de la société ; troisièmement, le faible niveau spirituel et moral de la population, qui ne permet pas de résister à l'idéologie dominante. D'où, comme conséquence, l'ignorance écologique, et la théorie écologique non développée, et la faiblesse du mouvement écologique.

On ne sait pas s'il existe des mécanismes au sein de l'homme en tant qu'espèce qui garantiraient son salut du désastre. Les lois juridiques sont importantes, mais il n'y a pas non plus de garanties pour leur application, en particulier dans le domaine de l'environnement, dans lequel vous ne pouvez pas voir les actions de chaque personne. Le passage de la primauté des intérêts de la société aux intérêts de l'individu, ou inversement, ne résoudra pas les problèmes. Les concepts de "développement durable" peuvent rester un ensemble de mots que chacun comprend à sa manière et qui, dans une société de classes, font souvent office d'écran de fumée.

Un sens de la responsabilité personnelle pour l'état de l'environnement naturel est nécessaire, qui ne survient qu'avec une augmentation du niveau moral d'une personne et comprend une lutte non violente contre une idéologie de consommation agressive et la non-coopération avec la classe oligarchique.

L'analyse de la situation environnementale actuelle nous permet de tirer trois conclusions :

1. Pour sauver le monde, il est nécessaire de passer d'une civilisation de consommation agressive à un type de civilisation alternatif, dont la caractéristique essentielle sera la révélation des potentiels profonds de l'être humain, et pas seulement la culture de Besoins.

2. L'autolimitation des besoins et de la violence, pour être efficace, doit reposer non sur la coercition, mais sur le libre arbitre des individus.

3. Cela n'est possible qu'avec la formation de la structure créatrice d'amour de la personnalité et du style de vie.

Le XXe siècle a été célèbre pour la violence et les guerres mondiales. En même temps, c'est au XXe siècle que l'on assiste à un vif appel à la non-violence et aux tentatives de sa mise en pratique tant dans les relations interhumaines que dans le rapport à l'homme et à la nature. Cela nous fait réfléchir à la complexité du phénomène humain et ne pas perdre foi en son avenir.

Le fait que la structure de consommation agressive ne soit pas la seule, qu'il existe des confirmations théoriques et pratiques de la possibilité d'une structure de personnalité différente, indique que la consommation agressive ne constitue pas la nature d'une personne, mais n'est qu'une des alternatives à son comportement. Les grands professeurs de morale de l'humanité prouvent par leur vie qu'il existe une structure de personnalité qui peut être qualifiée d'aimante et de créative. Ses composantes sont la miséricorde de la philosophie antique, l'ahimsa de la culture indienne, l'humanisme moral de Confucius, l'humanisme créateur de la Renaissance.

Les sermons des maîtres de morale des époques passées ont été repris de nos jours par L. Tolstoï et M. Gandhi. Ils ont théoriquement étayé et pratiquement mis en œuvre les principes du développement non violent. Étant donné que la violence contre la nature est l'une des causes les plus importantes de la crise écologique, les opinions de ceux qui s'opposent à la violence en tant que telle sont très pertinentes, d'autant plus que Tolstoï et Gandhi eux-mêmes ont également étendu la non-violence à la nature.

Tolstoï et Gandhi ont critiqué la civilisation moderne précisément parce qu'ils voyaient sa nature violente. Cette dernière, paradoxalement, s'est manifestée dans une tentative d'éliminer la violence par l'établissement forcé d'une dictature communiste. En ce sens, les idéologies communistes et fascistes sont la chair de la chair de la civilisation moderne en termes de moyens qu'elles ont utilisés, et sous une forme plus grossière. Ils ont répondu au mal par le mal, créant plus de mal.

La morale de la société occidentale est anthropocentrique et place une personne sur la plus haute marche du piédestal, lui permettant tout. Créant une nouvelle morale, Tolstoï (plus tard poursuivi par Gandhi) a réalisé une synthèse des traditions orientales et occidentales. Ayant reçu, comme tous les enfants de familles de la "haute société", une éducation occidentale et suivant les traditions russes, exprimées principalement dans le travail paysan agricole, Tolstoï a en même temps absorbé les idées profondes de la culture orientale, ce qui a conduit au fait que Gandhi , qui a également reçu une éducation européenne, mais restant hindou, a appelé Tolstoï son professeur. Gandhi a également cherché à synthétiser la pensée occidentale et orientale, et ici il avait besoin de Tolstoï.

Gandhi a écrit que si les animaux de compagnie pouvaient parler, leur récit de nos crimes contre eux choquerait le monde. C'est exactement ce que Tolstoï a fait dans l'histoire "The Strider". Les gens qui connaissaient Tolstoï disaient qu'il leur semblait qu'il comprenait ce que pensaient les animaux.

Dans la culture de chaque nation - des anciens Chinois aux Esquimaux modernes - la « règle d'or » de l'éthique est vivante : « traitez les autres comme vous aimeriez être traité ». Tolstoï, au début du siècle de la violence contre l'homme et la nature, facilité par les réalisations exceptionnelles de la science et de la technologie, a ajouté un mot à cela : "Non seulement les gens n'ont pas à faire ce que vous ne voulez pas qu'ils vous fassent , mais aussi des animaux." Or, à l'ère de la crise écologique, où l'interdépendance étroite de tous les éléments de la nature a été découverte, cette règle peut être étendue à la nature dans son ensemble : "traitez toute la nature comme vous voudriez être traité". Ce sera la "règle d'or" de l'écologie.

Le but du développement, selon Tolstoï, est "de détruire la lutte et d'apporter l'unité, là où il y avait de la discorde. D'abord entre les gens, puis entre les gens et les animaux, puis entre les animaux et les plantes" (L. N. Tolstoï. Complet. Œuvres collectées. Vol 63, p. 440).

Comme digne d'imitation, Gandhi a écrit sur la retenue de Tolstoï, "parce qu'elle seule peut conférer la vraie liberté" (Otkrytie India. M., 1987, p. 258). Comme les cyniques, Gandhi a déclaré : "Maintenant, je vois que nous nous sentons beaucoup plus libres quand nous ne nous encombrons pas des oripeaux de la 'civilisation'" (Ibid., p. 234).

Gandhi, comme Tolstoï, a condamné la civilisation bourgeoise comme le pouvoir de l'argent et des riches et a appelé à transformer « le fer de l'impérialisme égoïste en or de l'humanisme ». Il partageait les vieux rêves populaires, principalement paysans, d'une société de travailleurs libres et égaux. Sans égalité entre les hommes, l'égalité entre l'homme et la nature et surmonter la crise écologique est impossible.

Proposé par Tolstoï et Gandhi est une approche radicale de la prévention des catastrophes écologiques, basée sur la synthèse de la pensée occidentale, orientale et russe. La version occidentale traditionnelle est une violence plus ou moins « douce » contre la nature ; une alternative à Tolstoï et Gandhi est le rejet de la violence au profit de l'amour (l'une des œuvres de Tolstoï s'intitule "La loi de la violence et la loi de l'amour").

L'un des points forts de l'hindouisme est le culte de la vache, si surprenant pour ceux qui viennent en Inde. En effet, Gandhi l'a appelé le phénomène le plus étonnant de l'évolution humaine. La vache était pour lui un symbole de tous les "petits frères", debout dans leur développement au-dessous de l'homme. A travers le culte de la vache, selon Gandhi, une personne est prescrite pour réaliser son unité avec tous les êtres vivants. La protection de la vache et des autres animaux est particulièrement nécessaire car ils sont muets et ne peuvent pas se protéger.

Gandhi formule son attitude envers la religion de ses ancêtres - l'hindouisme, basée sur la place des animaux en elle. Selon lui, une religion qui a établi la vénération de la vache ne peut pas approuver et soutenir un boycott cruel des êtres humains. Sur la base de cette comparaison, Gandhi exige la modification de l'hindouisme en termes d'attitude envers les intouchables dans la société indienne. L'aspect écologique de la religion est reconnu par Gandhi comme dominant dans l'hindouisme, et le reste de ses conclusions doit être cohérent avec lui.

Gandhi justifie son orthodoxie hindoue par le fait qu'il ne cédera à personne en s'occupant d'une vache. Il croit que l'ancien fondateur de la religion n'a commencé qu'avec une vache, puis, suivant son exemple, une attitude similaire devrait être étendue à d'autres animaux.

Les propositions de Gandhi pour la réforme et la purification de l'hindouisme sont basées sur le fait que les grands principes anciens ont commencé à être oubliés. Professant la religion de la protection de la vache, qui en Inde était le meilleur ami de l'homme - elle donnait du lait et rendait l'agriculture possible, écrit Gandhi, "nous avons asservi la vache et sa progéniture et sommes devenus nous-mêmes des esclaves". La crise écologique actuelle exige non seulement un retour aux principes anciens, mais aussi la formation d'une nouvelle éthique écologique.

10.2. Éthique environnementale et globale

L'éthique n'a jamais été séparée de la nature. De nombreuses exigences morales trouvaient leur confirmation dans la nature. Les Proverbes de Salomon conseillaient aux paresseux d'aller apprendre à travailler avec les fourmis. Les représentants de toute une tendance de l'éthique grecque antique - les cyniques - tirent leur nom de l'animal, dont ils ont pris le comportement comme modèle. La nécessité du travail en commun et de l'harmonie sociale était étayée par des exemples tirés de la vie des animaux sociaux. La structure sociale de l'humanité était assimilée à un organisme vivant, dans lequel différentes couches et classes remplissent les fonctions de la tête, des mains, etc. La théorie de Darwin sur la lutte pour l'existence et la survie du plus apte comme moyen de former de nouveaux types de vie a été utilisé par les darwinistes sociaux pour justifier les guerres, et par les évolutionnistes - pour confirmer la possibilité d'un progrès social.

Contrairement au concept de Darwin, le scientifique et révolutionnaire russe P. A. Kropotkine a soutenu que "la lutte dans la nature se limite principalement à la lutte entre différentes espèces ; mais qu'au sein de chaque espèce, et très souvent aussi au sein de groupes composés d'espèces différentes vivant ensemble, l'entraide est la règle générale... L'entraide est le facteur prédominant de la nature... Enfin, on peut considérer comme pleinement avéré que si la lutte pour l'existence conduit également à un développement à la fois progressif et régressif, c'est-à-dire parfois à l'amélioration de la race, et parfois et à sa détérioration, la pratique de l'entraide est une force qui conduit toujours à un développement progressif" (P. A. Kropotkin. Ethics. M., 1991, p. 32). C'est pourquoi Kropotkine conclut que "le principe moral chez l'homme n'est rien d'autre que le développement ultérieur de l'instinct de sociabilité, caractéristique de presque tous les êtres vivants et observé dans toute la nature vivante" (Ibid., p. 265). L'éthologie moderne et le concept de co-évolution confirment largement les pensées de Kropotkine.

À l'ère de la révolution scientifique et technologique, lorsque l'homme a reçu suffisamment de pouvoir pour faire ce qu'il veut avec l'environnement naturel, le problème de la responsabilité de l'homme envers la nature et de l'harmonie avec elle s'est posé à son plein potentiel. Sa solution correspond à une nouvelle direction de l'éthique - l'éthique environnementale.

"Le développement de l'éthique peut s'exprimer non seulement par des concepts philosophiques, mais aussi par des concepts écologiques. L'éthique au sens écologique est une restriction de la liberté d'action dans la lutte pour l'existence" (O. Leopold. Sandy County Calendar. M., 1983 , p. 200). C'est ainsi que le créateur de la première version de l'éthique écologique comprenait l'éthique, qu'il appelait Éthique de la Terre.

Le souci de la nature, exprimé le plus souvent sous forme d'interdits, était inhérent aux religions primitives fondées sur l'animation universelle des phénomènes naturels. Dans certaines parties du monde, cette attitude a persisté jusqu'à ce jour. Si un chasseur Nenets "rencontre un ours, il ne le tue pas immédiatement, mais entame d'abord une conversation avec lui, commence à louer ses vertus, lui demande pourquoi il l'a rencontré, lui demande de ne pas le griffer avec ses griffes acérées". Après une « conversation », au cours de laquelle l'ours aurait accepté d'être tué, le chasseur le tue et « s'estime justifié dans ses actions contre les proches de l'ours, qui pourraient venger la mort de leur membre » (La nature et l'homme dans les idées religieuses des peuples de Sibérie et du Nord. M., 1976, p. 26). Parler aux animaux était une conséquence de la croyance que les animaux comprenaient la parole humaine. Son contenu est également intéressant.

Les peuples du Nord traitaient traditionnellement les plantes et les animaux comme une sorte de personnes, leur étendant les normes morales intrasociales. Certes, la base d'une attitude éthique envers les plantes et les animaux était plus la peur que la conscience de la responsabilité du sort de la nature, quand, disons, les Nivkhs voyaient des gens de la mer dans des phoques ou quand ils croyaient en l'existence de gens de la «forêt». La source de la peur est enracinée dans les idées sur les liens des animaux avec des puissances supérieures, des esprits maîtres (le tétras, par exemple, avec l'esprit du ciel, un ours avec le propriétaire de la taïga, etc.). Des formes de comportement similaires ont été préservées chez de nombreux peuples vivant sur Terre.

La raison de la déification de l'ours par les Nivkhs pourrait être la croyance en la transition de l'âme d'une personne tuée par un ours en ours. Lorsqu'ils tuaient un gros vieil ours, ils disaient : il a tué son grand-père (oncle), etc. Les Nanais avaient des idées sur la relation de l'ours tué avec celui qui avait trouvé la tanière. Ainsi, l'une des raisons de la manipulation soigneuse des animaux et des plantes est liée à l'idée de réincarnation.

Une autre raison est d'ordre génétique, liée à l'idée de l'origine du groupe humain à partir d'un animal ou d'une plante appelée totem. Selon les idées de l'un des clans Nivkh, ils proviennent du mélèze. Devant un arbre épais qui se détachait parmi d'autres dans la taïga, les chasseurs Nanai s'inclinaient s'ils devaient se perdre dans un endroit inconnu.

Dans l'un des plus anciens livres du canon bouddhiste "Sutta-Nipate" dans le "Sutta sur l'amitié", il y a les lignes suivantes : "Et tout comme une mère, n'épargnant pas sa propre vie, prend soin de son fils unique, ainsi un doit cultiver un sentiment immense pour tous les êtres vivants. La convivialité envers tous les êtres vivants doit grandir en soi » (Poésie et prose de l'Orient ancien. M., 1983, p. 448-449). "Tous les êtres vivants doivent être plaints" - un principe similaire est caractéristique de l'hindouisme et ses racines remontent au monument le plus autoritaire de l'ancienne épopée indienne "Mahabharata", qui parle de compassion pour tous les êtres vivants et de non-mal à tous les êtres par l'action, la parole, la pensée.

La société traditionnelle était fondamentalement différente de la société industrielle au sens écologique, non seulement en ce que l'accent a été déplacé de la production agricole vers la production industrielle, mais aussi en ce que la société traditionnelle est basée sur des interdits religieux et moraux, tandis que la société industrielle on ne l'est pas. En ce sens, nous avons affaire à deux types socio-écologiques différents de sociétés. La morale totémique, l'animisme, l'unité mythologique de l'homme avec la nature ont élaboré certaines restrictions à l'impact de l'homme sur le milieu naturel, et ce sont des mécanismes de contrainte intra-humains.

L'ère de la Renaissance est devenue le tournant de la libération de l'homme des dogmes religieux. Cela ne signifie pas pour autant que l'homme s'est affranchi de l'idée qu'il est le maître de la nature. Il a utilisé sa libération juste pour mettre en œuvre cette idée. Spinoza écrivait dans l'Ethique : « Les considérations de notre bénéfice n'exigent pas la préservation de ce qui existe dans la nature, sauf pour les personnes, mais nous apprennent à le conserver, le détruire ou l'utiliser pour ce dont nous avons besoin, conformément aux divers bénéfices qui peuvent être en découle" (B. Spinoza, L'Ethique, partie III). Cependant, Spinoza lui-même a averti : "Mais la capacité humaine est très limitée, et elle est infiniment dépassée par la puissance des causes externes ; et donc nous n'avons pas la capacité absolue d'adapter les choses extérieures à nous à notre avantage" (Ibid.) .

Le concept de responsabilité humaine pour la nature transformée est proche des existentialistes. Avant même le début de la crise écologique, mais après la création de l'arme atomique, A. Camus disait : la tâche de ma génération « est d'empêcher le monde de périr » (A. Camus. Un insoumis. M., 1990, p. 360). Le Petit Prince, créé par l'imagination de l'écrivain français A. Saint-Exupéry, est conseillé d'être responsable de tous ceux qu'il a apprivoisés.

Le principe fondamental de sa philosophie est "le respect de la vie" - A. Schweitzer révèle comme « une responsabilité illimitée pour toute vie sur terre » (A. Schweitzer. Reverence for life. M., 1992, p. 36). Ce n'est pas un hasard si Schweitzer est reconnu comme le représentant le plus éminent de l'éthique environnementale.

Outre la responsabilité, l'amour de la nature est au cœur de l'éthique environnementale. Souvent, l'amour de la nature est considéré comme quelque chose de frivole, presque une invention d'écrivains. Comment aimer toute la nature, dans laquelle il y a des espèces nuisibles à l'homme ? En fait, comme le notait justement W. Wundt, le sentiment conduit à l'altruisme plutôt qu'à la raison. "L'altruisme pur, non fondé sur l'égoïsme, naturellement, n'a pu se développer que lors du passage de la morale rationnelle à la morale du sentiment, en partant du principe que les sentiments immédiats de sympathie et d'amour sont les fondements d'un acte altruiste" (W. Wundt. Introduction à Philosophie, Saint-Pétersbourg, 1903, p. 299). Il est difficile pour la raison de surmonter les considérations de son propre bénéfice, mais pour un sentiment d'amour, de pitié, de compassion, un instant suffit. Ainsi, le chemin vers l'éthique environnementale est plus proche par le sentiment amoureux que par le calcul, par le respect de la nature, que par l'adoption d'une législation environnementale, qui doit encore être apprise pour être mise en œuvre. Ici, comme dans les relations entre les personnes, il vaut mieux que tout repose, comme le suggérait Confucius, sur la morale, et non sur la coercition. À cet égard, une grande attention dans la littérature environnementale est accordée au concept de sensibilité environnementale, qui est compris comme une pénétration plus subtile à l'aide des sentiments humains dans le monde naturel.

La nécessité d'une attitude plus aimante et responsable envers la nature est également justifiée dans le mysticisme du XXe siècle. Dans le chapitre 3 de "Les roses du monde", "Attitude envers le règne animal", D. Andreev écrit : "La valeur matérielle ou spirituelle de tout objet, matériel ou spirituel, augmente avec la quantité d'efforts déployés pour le fabriquer. devenir ce qu'il est "(D. L. Andreev. Rose of the World. M., 1991, p. 99). Il en résulte que "la valeur du cilié est inférieure à la valeur de l'insecte, la valeur de l'insecte est inférieure à la valeur du mammifère, la valeur de ce dernier est encore loin de la valeur de l'homme" (Ibid. .). Mais à l'opposé du principe de la valeur spirituelle, il y a le principe du devoir moral, qui peut être formulé comme suit : « En partant du niveau de l'homme, le devoir d'un être par rapport aux inférieurs augmente à mesure qu'il monte d'autres niveaux. » (ibid.). Ainsi, l'éthique écologique est possible, même si l'on laisse de côté la question discutable de l'équivalence de tous les êtres vivants en raison de la valeur intrinsèque incommensurable de chaque être.

« Un devoir était déjà assigné à l'homme primitif par rapport aux animaux apprivoisés. Et il ne consistait pas dans le fait qu'une personne devait les nourrir et les protéger... Le devoir éthique de l'homme primitif consistait dans le fait qu'il devait à l'animal qu'il a apprivoisé et que j'ai utilisé, pour aimer" (ibid.). À l'heure actuelle, lorsqu'une personne peut détruire toute vie sur Terre, cela ne suffit pas. « Ne sommes-nous pas en mesure d'aimer ces animaux dont nous ne bénéficions pas immédiatement, les animaux sauvages, du moins ceux qui ne nous font pas de mal ? (Ibid., p. 100).

"Cela semblera encore plus étrange s'il ne s'agit pas d'animaux vivants, mais de jouets pour enfants. Je veux dire les ours en peluche, les lièvres et autres bibelots bien connus. Dans l'enfance, chacun de nous les aimait et chacun éprouvait du désir et de la douleur. quand il a commencé à comprendre que ce ne sont pas des êtres vivants, mais simplement des produits humains. Mais la joie est que ce n'est pas nous qui avons plus raison, mais des enfants qui croient fermement en la nature vivante de leurs jouets et même qu'ils peuvent parler "(Ibid ., p. 101 ). Non seulement la nature vivante, mais aussi la nature inanimée peut être un objet d'amour. On passe ici d'une éthique écologique à une éthique globale, selon laquelle l'homme est responsable de tout, et pas seulement de la nature vivante. Même dans la Grèce antique, l'homme était considéré comme un "microcosme", qui comprend l'Univers entier comme un "macrocosme" ou le cosmos comme une partie. Ces idées ont été adoptées par les anciens stoïciens romains ; ils sont également connus dans la philosophie russe. Qu'est-ce qui est nécessaire pour une personne aujourd'hui? Non seulement se sentir comme une partie de l'univers, mais aussi se sentir responsable de tout ce qui l'entoure. C'est l'essence de l'éthique écologique et globale.

10.3. L'évolution de l'humanisme

Tolstoï et Gandhi n'ont pas abusé du terme « humanisme », mais ils se sont préoccupés de ce qui est au cœur de l'humanisme, le problème de la non-violence. Si l'on parle d'humanisme proprement dit, alors sa première forme historique fut l'humanisme moral et rituel de Confucius.

La crise sociale en Chine au VIe siècle av. J.-C. a créé Confucius, qui a relevé le défi de l'époque. Curieusement, l'absence d'un panthéon de dieux en Chine, qui aurait suscité une réponse mythologique, l'a aidé. Confucius devait se tourner vers la personne humaine, c'est-à-dire utiliser les moyens nécessaires au développement d'une doctrine humaniste. L'orientation mystico-religieuse de la pensée des anciens Indiens et l'orientation rationnelle-philosophique de la pensée des anciens Grecs ont empêché l'émergence de l'humanisme en Inde et en Grèce, et la crise sociale de ces peuples dans les conditions de fonctionnement des petites états n'était, apparemment, pas si aigu. D'une manière ou d'une autre, le choix s'est porté sur la Chine.

L'argument principal de Confucius : dans la communication humaine, non seulement au niveau de la famille, mais aussi de l'État, la moralité est la plus importante. Le mot principal pour Confucius est la réciprocité. Ce point de départ élève Confucius au-dessus de la religion et de la philosophie, dont la foi et la raison restent les concepts de base.

La famille était la structure étatique idéale pour Confucius. Les dirigeants doivent traiter leurs sujets comme de bons pères et ils doivent les honorer. Les supérieurs doivent être des hommes nobles et montrer aux inférieurs un exemple de philanthropie, agissant conformément à la "règle d'or" de l'éthique.

La morale, selon Confucius, est incompatible avec la violence contre une personne. A la question : "Quel regard portez-vous sur l'assassinat de personnes privées de principes au nom d'un rapprochement avec ces principes ?" Kung Tzu a répondu: "Pourquoi, tout en dirigeant l'État, tuer des gens? Si vous vous efforcez d'obtenir le bien, alors les gens seront gentils" (Lun Yu. 12, 19).

A la question : « Est-il juste de rendre le bien pour le mal ? l'enseignant a répondu: "Comment peut-on répondre avec gentillesse? Le mal est accueilli avec justice" (Lun Yu. 14, 34). Bien que cela n'atteigne pas le chrétien "aimez vos ennemis", cela montre que la violence doit être utilisée en réponse au mal. La résistance non-violente au mal sera juste.

Confucius appelait la philanthropie la retenue de soi-même afin de se conformer aux exigences du rituel en tout. Pour Confucius, le rituel du sacrifice est au-dessus de la pitié pour les animaux. C'est le caractère préécologique de son humanisme. La base de l'humanisme de Confucius est le respect des parents et le respect des frères aînés. Mais maintenant, le souci de "nos petits frères" passe au premier plan. C'est nouveau et à la fois ancien.

En fin de compte, le christianisme a conquis le monde antique non par la violence, mais par la force et le sacrifice. Les commandements du Christ sont tout à fait susceptibles d'être étendus à la nature. Ainsi, le cinquième commandement évangélique, que Tolstoï considère comme s'appliquant à tous les peuples étrangers, pourrait bien être étendu à « aimer la nature ».

Mais, ayant gagné et créé une église puissante, le christianisme est passé du martyre des justes au tourment de l'Inquisition. Des gens sont arrivés au pouvoir pour qui l'essentiel était le pouvoir, et non les idéaux chrétiens, et ils ont en quelque sorte discrédité la foi dans le christianisme, aidant à tourner les yeux des sujets vers l'Antiquité. La Renaissance est venue avec une nouvelle compréhension de l'humanisme.

Le nouvel humanisme européen est la joie de l'épanouissement de l'individualité créatrice, qui dès le début a été éclipsée par le désir de tout conquérir. Cela a miné l'humanisme occidental créateur-individualiste et a conduit à une perte progressive de confiance en lui.

J.-P. Sartre donne deux définitions de l'humanisme, qui, de son point de vue, sont complètement différentes. "L'humanisme peut être compris comme une théorie qui considère une personne comme un but et la valeur la plus élevée" (Crépuscule des dieux. M., 1989, p. 343). Un tel humanisme, selon Sartre, conduit au fascisme. Ajoutons - à la crise écologique. Quiconque se donne pour tâche de dominer le monde devient un esclave - à la fois du monde et de la technologie, à l'aide de laquelle le monde est conquis.

La deuxième compréhension de l'humanisme, selon Sartre, est qu'une personne est constamment dans le monde, se réalisant à la recherche d'un but à l'extérieur, qui peut être la libération ou une autre réalisation de soi spécifique. Bien sûr, il n'y a pas non plus beaucoup d'humanité dans un tel humanisme.

L'annonce par Sartre de l'existentialisme comme courant philosophique à la mode du XXe siècle, qui établit la priorité de l'existence humaine individuelle, l'humanisme a été provoqué par la "Lettre sur l'humanisme" de M. Heidegger, dans laquelle il a soumis le concept d'humanisme dans la culture occidentale du Nouveau Âge aux critiques péjoratives.

Marcher sur le chemin de "l'homme - ça sonne fier" à "l'homme est responsable de lui-même" et considérer cela comme les étapes de l'humanisme signifie signer son échec. Un tel humanisme s'apparente à un sentiment de culpabilité pour tout ce qu'une personne a fait et à la repentance. Il est peu probable que lorsqu'il a dit "homme - cela semble fier", le héros de Gorky avait à l'esprit la capacité d'une personne à s'auto-accuser, qui est tellement corrélée à la capacité de s'auto-tromper.

Le penseur profond Heidegger s'est rendu compte que permettre à une personne de faire ce qu'elle veut n'est pas encore de l'humanisme, car cela ne garantit pas un comportement humain. C'est une condition de l'humanisme, mais pas plus.

Répondant à la question : « Comment peut-on redonner un sens au mot « humanisme » », Heidegger définit l'humanisme comme « penser et se soucier de la façon dont une personne serait humaine, et non inhumaine », c'est-à-dire déchue de sa propre essence » (Le problème de l'homme dans la philosophie occidentale. M., 1988, p. 319). Mais quelle est l'essence de l'homme ? - demande Heidegger et revient à la « culture de l'humanité » gréco-romaine.

Selon Heidegger, "les plus hautes définitions humanistes de l'être humain n'atteignent pas encore la véritable dignité d'une personne" (Ibid., p. 328). Dans la philosophie des temps modernes, l'humanisme, par essence, était compris comme l'anthropocentrisme, qui, dans son affirmation de soi, revenait à la négation de tout ce qui était en dehors de lui.

L'humanisme de Heidegger est "un humanisme qui pense l'humanité d'une personne à partir de la proximité de l'être". être » (Ibid., p. 338). Berdiaev est proche de la position de Heidegger. "La vérité paradoxale est répétée qu'une personne s'acquiert et s'affirme si elle se soumet au principe surhumain le plus élevé et trouve un sanctuaire surhumain comme contenu de sa vie" (N. A. Berdyaev. Philosophie de la créativité, de la culture et de l'art. T. I. M. , 1994 , p. 402). "L'humanisme et l'individualisme ne pouvaient pas décider du sort de la société humaine, ils devaient se désintégrer" (Ibid., p. 394).

Dans l'humanisme du New Age, une substitution a eu lieu, et il est passé à l'individualisme, puis au consumérisme avec les réactions des socialistes et des fascistes. Le nihilisme et l'abnégation conduisent au triomphe des valeurs de consommation agressive, et en ce sens, le résultat de la culture occidentale est logique.

La violence crée des murs - visibles et invisibles - qui doivent être détruits. Mais ils peuvent être détruits non pas par la violence, mais en abandonnant le fondement même, le fondement sur lequel reposent les murs, c'est-à-dire la violence en tant que telle. Seule la non-violence peut sauver l'humanisme, mais pas le rituel et pas l'individualisme. Les deux formes historiques d'humanisme étaient imparfaites parce qu'elles n'avaient pas le noyau de l'humanité - la non-violence. Dans l'humanisme de Confucius, le rituel était au-dessus de la pitié pour les animaux ; dans l'humanisme de la Renaissance, la créativité était orientée vers la domination sur la nature.

Pour l'humanisme, l'individualité est importante, car sans conscience personnelle, l'action n'a pas de sens. L'humanisme de Confucius s'est enfermé dans un rituel, et il est devenu nécessaire de faire appel à une personne qui décide par elle-même de ce dont elle a besoin. Mais dans son appel à lui-même, le nouvel humanisme européen rejette l'être environnant.

La libération des rituels d'entrave est bénéfique, mais sans préjudice de la morale, dont, dans sa permissivité consommatrice agressive, l'humanisme du New Age s'éloignait de plus en plus. L'humanisme occidental est l'antithèse du confucianisme, mais avec la subordination de l'individu à l'ordre social, il a éclaboussé l'humanité. Il y a eu une substitution de l'humanisme sous l'influence du développement de la civilisation matérielle occidentale, qui a remplacé le désir humaniste d'« être » par un désir consommateur agressif d'« avoir ».

Heidegger a raison de dire que l'humanisme européen s'est épuisé dans l'individualisme et l'agressivité. Mais l'humanisme n'est pas seulement une invention occidentale. D'autres voies de développement de la civilisation sont possibles. Ils sont posés et prêchés par Tolstoï, Gandhi, Schweitzer, Fromm. Heidegger s'est rendu compte que l'humanisme moderne était inacceptable, mais ce qu'il a proposé à la place, et ce que Schweitzer a formulé comme « respect de la vie », est aussi un humanisme au sens d'une humanité enracinée dans l'humanité ancienne.

10.4. Principes de l'humanisme écologique

Dès que la violence contre l'homme a commencé à diminuer dans les pays civilisés grâce aux acquis de la science et de la technologie, grâce à eux, la violence de l'homme contre la nature a augmenté. L'exploitation de la nature a pour ainsi dire remplacé en partie l'exploitation de l'homme. Dès lors, l'humanisme écologique, c'est-à-dire étendu au milieu naturel, s'imposait.

Ce qu'il faut, c'est un concept qui puisse répondre au défi du siècle, à toutes les crises actuelles confondues - environnementale, sociale, intrapersonnelle. Une telle réponse se veut l'humanisme écologique dont l'idée maîtresse est le rejet de la violence contre la nature et l'homme.

La civilisation moderne n'enseigne pas la capacité de vivre en paix avec les gens et la nature, et en ce sens elle est fausse. Un rejet radical de l'orientation vers le consommateur agressif est nécessaire. Ce dernier, avec sa volonté de prendre à la nature tout ce qu'une personne veut, a conduit à une crise écologique. La nouvelle civilisation, dont l'impulsion vient de la situation écologique actuelle, est une civilisation aimante-créatrice.

La compréhension traditionnelle de l'humanisme, selon Heidegger, est métaphysique. Mais l'être peut se donner, et une personne peut le traiter avec révérence, ce qui rejoint l'approche de Heidegger et de Schweitzer. Schweitzer est apparu quand il était temps de changer l'attitude humaine envers la nature. La nature entre dans la sphère de la moralité à la suite de la puissance scientifique et technologique accrue de l'homme.

Le problème avec la civilisation occidentale, selon Schweitzer, c'est qu'elle a essayé de se contenter d'une culture séparée de l'éthique. Mais le but ultime devrait être la perfection spirituelle et morale de l'individu. La nouvelle culture européenne croyait que la spiritualité viendrait avec la croissance du bien-être matériel, mais cela ne s'est pas produit.

Reprenant l'antique principe de l'ahimsa, Schweitzer écrit : « Pour une personne vraiment morale, toute vie est sacrée, même celle qui, de notre point de vue humain, semble inférieure » (A. Schweitzer. Reverence for life. M., 1992, p. 30). Après Tolstoï et Gandhi, qui ont parlé de la loi de l'amour, Schweitzer écrit sur la volonté d'aimer, qui cherche à éliminer la volonté de vivre autodivisée.

Heidegger a révélé l'insuffisance de l'humanisme de la Renaissance à notre époque. Critiquant l'humanisme moderne, Heidegger, en substance, a conduit à la nécessité d'une synthèse de l'humanisme de Confucius avec le nouvel humanisme européen. Cette synthèse ne sera pas une simple combinaison des deux, mais une formation qualitativement nouvelle, correspondant à notre époque. La synthèse de l'humanisme occidental et oriental doit combiner l'adhésion aux maximes morales avec la création du nouveau.

L'humanisme ne signifie désormais, si l'on décide de garder ce mot, qu'une seule chose : l'essence de l'homme est essentielle à la vérité de l'être, mais de telle manière que tout se résume non seulement à l'homme en tant que tel » (M. Heidegger, op. cit., p. 340-341) L'humanisme vient de Homo, dans lequel non seulement "l'homme", mais aussi la "terre" ("humus" comme la couche la plus fertile de la terre). Et l'homme est Homo de la terre , et pas seulement les hommes de l'esprit et "l'anthropos" lui-même Dans ces trois mots, il y a trois concepts de l'homme. Dans les hommes et "l'anthropos" il n'y a rien ni de la terre ni de l'humanité. L'humanisme, donc, par l'origine de le mot est compris comme terrestre, écologique, et l'écologie est comprise comme la maison de l'homme, sa vie au sens le plus large du terme.

Berdyaev a parlé de punition pour l'affirmation de soi humaniste d'une personne. Cela réside dans le fait qu'une personne s'est opposée à tout ce qui l'entourait, alors qu'elle devait s'unir à cela. Berdyaev écrit que l'Europe humaniste touche à sa fin. Mais pour que le monde humaniste s'épanouisse. L'humanisme de la Renaissance chérissait l'individualisme, le nouvel humanisme doit être une percée à travers l'individualité jusqu'à l'être.

L'humanisme écologique remplit la tâche heideggerienne de familiarisation avec l'être. L'entrée dans l'être s'effectue par la pratique d'une activité de transformation de la nature humaine. Cependant, une personne n'est pas déterminée par le chemin technologique qu'elle suit. Il peut suivre une voie écologique qui le fera naître plus rapidement. La non-existence conduit une personne, et les routes qu'elle choisit déterminent si elle arrivera ou non à l'existence.

Les crises écologiques et sociales exigent un humanisme pratique, mais elles obligent aussi l'humanité à s'élever à un nouveau niveau théorique. La voie vers une conscience et une culture mondiales véritablement mondiales ne passe pas par la suppression de certaines cultures par d'autres, ni par la construction rationnelle de nouveaux systèmes, mais par l'unification des peuples et des nations sur la base de la sagesse morale universelle. L'unification des peuples en tribus et en nations a probablement suivi autrefois le même chemin. Le Tolstoï chrétien et le Gandhi indien étaient unis par les invariants de l'éthique, qui s'avéraient plus importants que les différences nationales et religieuses. Et donc le monde doit s'unir de manière non violente pour résoudre les problèmes environnementaux mondiaux.

La nouvelle pensée écologique doit être combinée avec l'humanisme traditionnel, qui est basé sur la non-violence. C'est ce qui donne l'humanisme écologique, représentant l'humanisme de Confucius, de Socrate, du Christ et de la Renaissance, étendu à la nature, dont les germes se trouvent dans la philosophie de Tolstoï, de Gandhi et d'autres. L'éthique doit entrer dans la culture, la nature doit entrer dans l'éthique et, par l'éthique, la culture dans l'humanisme écologique est liée à la nature.

L'humanisme environnemental se situe à l'intersection des traditions orientales et occidentales. L'Occident peut donner beaucoup en termes scientifiques et techniques pour résoudre les problèmes environnementaux, l'Inde - l'esprit d'ahimsa, la Russie - la patience traditionnelle et le don de l'abnégation. Une telle convergence écologique est certainement bénéfique. La puissance de synthèse de l'humanisme écologique s'exprime aussi dans la synthèse des branches de la culture qui ont participé à sa création. C'est l'art, la religion, la philosophie, la politique, la morale, la science.

L'éthique de l'humanisme écologique est l'éthique de l'ahimsa, répandue dans le monde entier, la "règle d'or" de l'écologie. L'humanisme écologique exige un changement d'attitude envers la nature (protection des animaux, protection de l'environnement contre la pollution, etc.), envers les hommes (préservation de la diversité culturelle et individuelle), envers l'Univers. L'humanisme environnemental combine l'attitude envers l'homme et l'attitude envers les animaux, surmontant le paradoxe selon lequel les gens peuvent se battre pour les droits des animaux et ne pas prêter attention à la violence contre les personnes. Les droits des animaux et des personnes y sont également sacrés.

L'humanisme écologique repose sur le principe d'harmonie entre l'homme et la nature et la reconnaissance de l'équivalence de tous les êtres vivants. "La tentative d'établir des différences de valeur généralement significatives entre les êtres vivants renvoie à la volonté de les juger selon qu'ils nous paraissent plus proches d'une personne ou plus éloignés, ce qui, bien sûr, est un critère subjectif. Pour qui d'entre nous sait quelle valeur a un autre être vivant en lui-même et dans le monde dans son ensemble ? (A. Schweitzer, op. cit., p. 30).

Concrètement, l'humanisme écologique comprend un comportement approprié et même une nutrition, c'est-à-dire la non-violence et le végétarisme, qui découlent du principe d'ahimsa et du commandement de protéger la vache dans l'hindouisme.

Si nous voulons surmonter la crise écologique, nous devons apprendre l'interaction non violente avec la nature, avant tout, renoncer au désir de la conquérir. La vie est impossible sans violence, mais ne pas la vouloir et s'efforcer de la réduire est en notre pouvoir. A ceux qui disent que rien ne dépend de notre propre comportement, on peut objecter que nous devons agir en partant du principe que notre action personnelle a encore un sens et une signification.

Pour se libérer du pouvoir de la nature, l'homme a eu recours à la violence. Maintenant, il est libre (dans l'ensemble, il ne fait que le penser), la nature est vaincue et la poursuite de la violence est dangereuse. Les gens commencent à comprendre que la violence contre la nature se retourne contre eux. Et l'humanité par rapport à la nature sera un autre argument pour justifier la nécessité de s'abstenir de la violence dans les relations interpersonnelles.

Pourquoi faut-il être humain d'un point de vue environnemental ? La préservation de la diversité existante préserve le monde, et non seulement le monde matériel, d'autant plus stable qu'il est plus diversifié, mais aussi l'âme humaine, comme le confirme la psychologie moderne en la personne de Fromm. Ajoutez à cela l'argument du karma, qui dans le christianisme est interprété comme une punition pour les péchés. En renonçant à la violence, nous sauvons la nature et nos âmes.

La justification de la non-violence par rapport à la nature est similaire à celle donnée par Tolstoï par rapport aux personnes. Nous ne connaissons pas la vérité universelle, donc, jusqu'à ce qu'elle soit trouvée, nous ne devons pas utiliser la violence contre les gens. En ce qui concerne la nature, nous pouvons dire : nous ne connaissons pas la vérité absolue, donc, jusqu'à ce qu'elle soit découverte, nous ne devrions pas utiliser la violence contre la nature.

Mais la situation dans le domaine écologique a ses spécificités. L'homme doit réguler les forces de la nature, comme l'a demandé N. F. Fedorov, mais avec amour, et non avec violence, comme il le fait actuellement. Le concept d'amour de la nature, qui s'oppose au désir de la dominer, reste important, malgré l'utilisation de la terminologie scientifique « régulation », « optimisation », etc.

Le progrès matériel d'une civilisation de consommation ne peut que conduire à une crise, car, comme on l'a déjà souligné, les besoins matériels peuvent, en principe, croître indéfiniment, entrant en conflit avec les possibilités de la biosphère de les satisfaire. L'humanisme écologique permet d'affaiblir l'antagonisme de cette contradiction. L'humanisme environnemental en tant que forme moderne d'humanisme combine la lutte pour la justice sociale et les actions anti-guerre, le "mouvement vert" et le mouvement pour les droits des animaux, le viganisme et la charité. Ses principes :

1. Harmonie de l'homme avec la nature.

2. L'équivalence de tous les êtres vivants.

3. Non-violence (ahimsa).

4. L'autolimitation au lieu du consumérisme.

5. Formation d'une personnalité aimante et créative.

6. Le besoin d'auto-amélioration morale.

7. Responsabilité personnelle pour le monde.

8. "Règle d'or" de l'écologie.

9. Non-coopération avec les classes exploiteuses.

10. Préservation de la diversité de la nature, de l'homme et de la culture.

Tous les grands chefs d'orchestre de l'humanisme écologique se sont éminemment efforcés non seulement de penser, mais aussi d'agir. Dans l'humanisme écologique, nous arrivons à la réalisation d'être non seulement théoriquement, mais aussi pratiquement - dans notre comportement. L'humanisme brise le cadre de la culture spirituelle et entre dans l'étendue de l'être.

La nouvelle attitude de l'homme envers la nature, appelée ici humanisme écologique, influence également le droit de l'environnement, c'est-à-dire le système de normes juridiques qui régissent l'interaction entre l'homme et la nature en droit. Le droit de l'environnement peut être compris dans deux sens principaux. Il s'agit avant tout du droit des personnes à un environnement naturel sain, à l'indemnisation des dommages causés à certaines personnes et à l'État par des entreprises polluantes, à la publicité environnementale, c'est-à-dire à une information complète sur l'état de l'environnement naturel, à unir dans diverses organisations environnementales, à des rassemblements environnementaux, des réunions, des manifestations, des piquets de grève, etc. C'est un côté du droit de l'environnement, qui est en quelque sorte un complément écologique aux droits fondamentaux de l'individu, devenu nécessaire dans le cadre de l'expansion de l'échelle de l'activité humaine.

Il y a un autre côté, moins traditionnel. Ce sont les droits des animaux eux-mêmes, formalisés légalement. Ainsi, dans certains pays, par exemple en Suède, des lois ont été adoptées qui interdisent la cruauté envers les animaux, le débroutage du bétail, etc. Ce domaine du droit de l'environnement en est encore à ses balbutiements et fait l'objet de vives discussions dans la presse.

Thème 11. ECOLOGIE ET ​​CULTURE

Les valeurs humaines changent dans le processus de transformation de l'environnement naturel. Mais la situation elle-même change si les nouvelles valeurs deviennent la propriété des larges masses, c'est-à-dire si l'idéologie et la culture correspondantes apparaissent.

11.1. Idéologie écologique

L'humanisme écologique dans son développement, élargissant sa sphère d'influence, se transforme en une idéologie écologique, sur la base de laquelle une culture écologique est créée.

L'expression "idéologie écologique" peut sembler étrange et inappropriée à notre époque, où l'idéologie communiste qui dominait et semblait jusqu'à récemment inébranlable semble être vaincue, tandis que d'autres ne sont pas pressés de se déclarer et tentent d'entrer chez nous de manière discrète. .

Il est temps de poser la question : une idéologie est-elle vraiment nécessaire dans la société ? On peut rappeler les lignes sarcastiques de la lettre du classique : "L'idéologie est un processus que le soi-disant penseur accomplit, bien qu'avec conscience, mais avec une fausse conscience. Les véritables forces motrices qui le poussent à l'activité lui restent inconnues, sinon il n'aurait pas été Ce serait un processus idéologique. Il se crée donc des idées sur des forces motrices fausses ou apparentes "(K. Marx, F. Engels. Izbr. soch. M., 1979, p. 547).

Fortement dit, ce qui n'a pas empêché Marx et Engels de créer l'une des idéologies les plus influentes au monde. Cependant, nous résoudrons la contradiction qui est apparue si nous nous souvenons que dans le système philosophique de Hegel, qui est devenu la base de l'idéologie marxiste, "faux" signifie "partiellement vrai" - pour un temps et un lieu donnés. Argumenter du point de vue de l'horizon de l'Idée Absolue, l'idéologie en tant que système de vues qui exprime les intérêts d'une classe, d'une nation, etc., ne peut qu'être fausse, car elle est limitée par certains besoins et exigences. D'autre part, un individu en tant que personne à part entière doit être capable de formuler ses propres opinions et intérêts personnels, en surmontant les restrictions de classe, nationales et autres.

Mais c'est idéalement, lorsque chaque cuisinier sera en mesure de gérer l'état et qu'il s'éteindra généralement comme inutile. Et en ce moment, dans les conditions actuelles de l'existence de la personne présente ? À quoi, par exemple, l'affaiblissement de l'État ou même sa déclaration de mort peut-il conduire ? Seulement à une bataille féroce entre groupes mafieux rivaux, qui devront être réprimés par les troupes des États voisins. A quoi peut mener l'annonce de la désidéologisation, jusqu'au nom d'idéologie comme telle fausse et obsolète ? Seulement au fait qu'une lutte acharnée, parfois invisible, se déroulera entre diverses idéologies qui s'efforceront d'occuper la place vacante.

Oui, idéalement, chaque personne devrait être un citoyen conscient, et l'État ne fait qu'interférer avec cela. Idéalement, chacun crée lui-même sa propre idéologie, qui lui convient mieux en fonction de ses envies et de sa conscience. Mais en pratique, les deux sont nécessaires. Comme l'État est nécessaire non seulement pour l'asservissement des masses par la classe dirigeante, mais aussi pour la lutte contre les criminels à l'intérieur du pays et les agresseurs à l'extérieur ; comment la religion est nécessaire non seulement en tant qu'« opium pour le peuple », mais aussi en tant que recherche commune de moyens de passer de ce monde à un autre monde ; ainsi l'idéologie n'est pas seulement une fausse conscience, mais aussi un bâton spirituel pour vivre ensemble dans ce monde, un système de points de vue qui aide les gens à s'unir au nom d'objectifs communs de ce monde.

Peu importe la façon dont la désidéologisation est prêchée, les idéologies existent vraiment, et dans ces conditions, il est préférable que chacun soit capable de naviguer dans les idéologies présentes et combattues à l'heure actuelle afin de faire un choix conscient et de ne pas jouer mains de forces qui, sans déclarer ouvertement leurs objectifs, tentent de se rallier à eux et obligent les habitants crédules à se servir eux-mêmes.

Quels types d'idéologies existent réellement à l'heure actuelle et qu'est-ce qu'une idéologie écologique ?

L'idéologie en tant que système de vues de masse repose sur un ensemble d'idées qui contribuent à l'unification de toute la société ou d'une partie de celle-ci. Parmi le second type, selon qui s'unit avec qui, on peut distinguer les idéologies de la solidarité de classe - socialiste, communiste ; les idéologies de solidarité nationale - fasciste, nazie ; et les idéologies de solidarité religieuse - hindouisme, islam, catholicisme, orthodoxie. Cependant, la religion se tourne vers le générique chez l'homme, revendique le caractère universel de ses valeurs et ne se transforme en idéologie que lorsqu'elle divise tous les peuples par rapport à l'acceptation de ses dogmes en "vrais" et "infidèles".

Quant aux idéologies du premier type, trop « douces » pour aller jusqu'à s'opposer aux hommes et rester sur la base d'intérêts humains universels, elles peuvent être conditionnellement divisées en deux variétés : consommateur - se référant à « l'estomac » comme une valeur universelle et morale - se référant aux valeurs humaines universelles.valeurs d'esprit, d'esprit, de conscience. Ces derniers incluent les enseignements de Confucius, Socrate, Platon, etc.

Cela inclut également l'idéologie écologique. Sa nouveauté et sa spécificité résident dans le fait qu'il surmonte non seulement les différences de classe, nationales et religieuses, mais aussi l'anthropocentrisme inhérent à toutes les idéologies existantes, en se concentrant non seulement sur les valeurs de vie universelles, mais aussi, pour ainsi dire, communes qui sont commun à l'homme et à la nature. L'idéologie écologique est l'idéologie de la vie, la solidarité entre l'homme et la nature. Parmi les idéologies du premier type, elle est sans aucun doute plus proche de la morale que de la variété de consommation, car une personne qui s'est solidifiée avec la nature doit abandonner la domination des besoins privés.

En leur temps, Marx et Engels distinguaient le socialisme chrétien, le socialisme conservateur… C'est ce qui se passe dans la période où naît une idéologie. Et maintenant on peut compter plusieurs environnementalismes - éthique, totalitaire, etc. Et pourtant on peut identifier des sources et des composantes communes de l'idéologie écologique.

C'est une philosophie qui, face à l'existentialisme, en premier lieu à Jaspers et Heidegger, qui appelaient au rejet de la division de l'être en sujet et objet inhérente à la pensée européenne moderne et mettaient en avant la tâche du « questionnement de l'être », abordé dans le XNUMXème siècle pour comprendre l'importance cruciale de l'environnement naturel pour l'existence et le développement de l'humanité. La sortie de Heidegger vers l'être est la base philosophique de l'idéologie écologique.

Les tendances philosophiques traditionnelles ne sont pas les seules à avoir été affectées par la situation environnementale. Dans le cadre d'une large compréhension de la philosophie comme amour de la sagesse, A. Schweitzer avec son concept de " respect de la vie " peut être appelé l'un des fondateurs de l'idéologie écologique.

On peut aussi parler de philosophie écologique proprement dite comme direction de recherche avec le concept « d'écologie profonde » qui la caractérise. Les termes écosophie, noosophie, vitosophie, etc. sont proposés ; sur la base de fondements philosophiques, ils tentent de formuler des "règles de vie" sous la forme d'un ensemble de commandements environnementaux.

Dans des sciences spécifiques, dont la signification écologique est double - elles contribuent à la fois à polluer, voire à détruire le milieu naturel, et fournissent des moyens pour prévenir et éliminer les conséquences d'un impact négatif de l'homme sur le milieu naturel - non seulement des orientations écologiques se développent au sein de la cadre de l'écologie comme science des relations des organismes avec l'environnement (section de biologie), mais il y a une réorientation de tout l'arsenal méthodologique des sciences naturelles. De nouveaux outils méthodologiques apparus au XXe siècle, comme l'approche systémique, démontrent l'importance d'une vision holistique du monde, dans laquelle tout est interconnecté et nécessaire au fonctionnement de l'Univers. La vision systématique du monde a conduit à la formation de concepts aussi significatifs que la synergétique et la théorie de la biosphère de Vernadsky, qui sont la base scientifique naturelle du mouvement écologique.

Cette dernière est une réaction du public à l'aggravation des contradictions entre l'homme et la nature au XXe siècle, caractérisant une évolution des consciences vers la prise en compte des intérêts et la préservation du milieu naturel. Surgi spontanément sous l'influence de la crise écologique, le mouvement écologiste s'est progressivement étendu, prenant forme sous la forme d'organisations et de partis "verts", qui sont devenus une force politique notable dans certains pays. Non seulement de nouvelles, comme Greenpeace et Peace Watch, mais aussi des associations traditionnelles, comme les sociétés végétariennes, nées bien avant la crise écologique, se sont déversées dans le large courant du « mouvement vert » par flots.

L'idéologie est une combinaison de moments rationnels et irrationnels, et en ce sens elle est, pour ainsi dire, une transition de la philosophie, dans laquelle le moment rationnel prévaut clairement, à la religion, dans laquelle il peut être repoussé à l'arrière-plan. La rationalité de la science se mêle dans l'idéologie écologique au mysticisme comme "La Rose du monde" de D. Andreev et d'autres courants intellectuels moins raffinés comme le système de P. K. Ivanov, qui compte de nombreux adeptes dans notre pays.

L'attrait de nouveaux concepts de la philosophie orientale, tels que "ahimsa" - non-violence et non-atteinte au vivant, et "tao" - la voie naturelle du développement, informent l'idéologie écologique d'un changement historique profond. Des anciens systèmes de pensée orientaux à la montée récente de la contre-culture, nous retraçons les racines historiques de l'idéologie écologique, qui, néanmoins, dans son ensemble est un produit du XXe siècle et une réponse au défi d'une situation dangereuse dans l'interaction de l'homme avec son environnement, que l'homme lui-même a créé.

Essayons de formuler les principes de l'idéologie écologique. C'est d'abord prendre en compte dans toutes les sphères de l'activité humaine la réaction du milieu naturel aux modifications qui lui sont apportées ; l'activité n'est pas au lieu de nature, brisant ses cycles de substances, ses niveaux trophiques et détruisant ses éléments constitutifs, et son activité ensemble avec la nature, en tenant compte de ses capacités et de ses lois de fonctionnement.

Ce principe d'activité reçoit sa suite juridique dans le concept des droits de la nature, qui fait l'objet de discussions intensives à l'heure actuelle. Elle repose sur l'idée de l'équivalence de toutes les formes de vie, malgré les différences évidentes de complexité de la structure et des niveaux d'organisation. De la "couronne de la nature", qu'il a vénérée depuis la Renaissance, l'homme se transforme en une des espèces qui n'ont pas d'avantages de valeur sur les autres. L'anthropocentrisme est remplacé par l'excentricité.

Le principe juridique d'égalité trouve une justification et un aboutissement moral dans l'éthique écologique, qui permet de formuler ce qu'on peut appeler la « règle d'or » de l'écologie.

Trois principes - pratiques, juridiques et moraux, sans épuiser l'essence de l'idéologie écologique, en donnent une idée claire.

Le concept d'« écologie », qui est apparu au siècle dernier pour désigner une certaine direction scientifique en biologie, a aujourd'hui élargi son sens, de sorte qu'on parle d'écologie de la culture, de l'esprit, etc. Et c'est un processus naturel appelé par Hegel "l'auto-développement du concept".

L'idéologie écologique ne se limite pas au cadre de l'interaction humaine avec l'environnement naturel, mais intègre tous les principaux problèmes de l'existence humaine. Il ne peut y avoir de paix et d'harmonie dans l'âme sans que les relations environnementales deviennent humaines au sens le plus élevé du terme, tout comme il ne peut y avoir de paix et d'harmonie entre l'homme et la nature sans le consentement de la société.

Dans les programmes des partis "verts", nous trouvons la réponse à tous les principaux besoins idéologiques de la population, et cela est naturel pour l'idéologie, ainsi que le fait qu'une telle expansion implique une alimentation intensive de l'idéologie écologique à partir d'autres , des idéologies plus développées. Étant indépendante, l'idéologie écologique emprunte certains principes sociaux généraux à d'autres courants idéologiques. En termes d'économie et d'écologie transformationnelle, l'idéologie gravite autour des idées socialistes du travail en commun libre, et ici son lien avec les cercles idéologiques de gauche est indéniable. Sur le plan politique et juridique, l'idéologie environnementale tend vers des formes de démocratie substantielle directe - la participation de la population à la prise de décision directe, et non vers la démocratie dite formelle, limitée au dépôt des votes. Il est plus proche de l'idée de démocratie inhérente à ses "pères" - les anciens Grecs, et en Rus', il est connu sous le nom de veche et de cercle cosaque. Enfin, l'idéologie écologique affirme la primauté de la morale sur les formes d'organisation économique et politique. "Trois piliers" de la partie sociale générale de l'idéologie écologique : communauté, veche, moralité.

L'idéologie écologique considère que le développement de la société est passé par deux étapes : l'unité et l'harmonie de l'homme avec la nature et l'écart entre elles. Aujourd'hui, l'humanité est confrontée à un besoin urgent de revenir à un nouveau niveau à l'harmonie de l'homme avec la nature - la création d'une société écologique. L'idéal auquel appelle l'idéologie écologique - la société écologique formée sur ses principes - ne peut se réaliser automatiquement. Mais en tout cas, l'avenir ne peut qu'avoir une dimension écologique, puisque la puissance scientifique et technique de l'homme a rendu l'homme si "grand" qu'il ressemble à un éléphant dans un magasin de porcelaine et est obligé de conformer son mouvement à la "maison" dans lequel il vit.

11.2. culture écologique

Aux trois stades de développement de la société dans son rapport à la nature, dont il a été question plus haut, correspondent trois stades de développement de la culture : le stade mythologique d'une culture intégrale, le stade de la culture scindée en branches distinctes et le stade de la une nouvelle culture écologique holistique, dans laquelle diverses branches et types de culture.

La situation environnementale tendue actuelle nécessite une réflexion approfondie sur les traits essentiels du rapport de l'homme à la nature dans les différentes cultures. Sous la culture dans sa dimension la plus élevée s'élève le processus et le résultat de la compréhension créative et de la transformation du monde environnant par l'homme. Le mot "culture" est écologique en soi et renvoie à la culture de la terre (d'où le concept de culture agricole). Les liens entre culture et nature, entre comportements sociaux et écologiques, sont fondamentaux et durables. Ainsi, l'attitude de la culture vis-à-vis de la domination de la nature et de son utilisation principalement à des fins de consommation utilitaire, même si l'action accomplie ne relève pas du droit de l'environnement, est étroitement corrélée à l'attitude envers les personnes qui les entourent en tant que choses et au désir de les utiliser, il peut aussi être formellement tout à fait légal mais moralement répréhensible.

La relation étroite entre la culture et la nature rend la tâche de synthèse des tendances positives pour l'environnement de tous les types de cultures pertinente en termes d'harmonisation de la relation entre l'homme et la nature, qui assure le développement harmonieux de la culture mondiale. Ce dernier, bien sûr, ne signifie pas que les différentes branches et types de culture fusionneront en une sorte d'ensemble amorphe. Le problème réside dans leur développement coordonné, guidé par des objectifs et des désirs humains fondamentaux.

Une large synthèse culturelle est nécessaire parce qu'une attitude favorable à l'environnement envers la nature est inhérente à différents degrés et directions dans différents secteurs et types de culture. Ainsi, dans la culture occidentale, la prédominance du rationnel sur le sensuel est perceptible, dans l'Orient - au contraire. Ce qu'il faut (socialement et écologiquement), c'est l'harmonie des deux dans la compréhension intégrale et la création du monde et de soi-même. La synthèse culturelle écologique, représentant un moyen pour une personne holistique de connaître de manière holistique la nature et sa relation avec elle, est en même temps un moment essentiel dans le développement personnel d'une personne et dans l'acquisition de l'harmonie sociale.

La culture écologique au sens étroit du terme, semblable au retour pratique d'une personne à l'unité avec la nature, devrait être une forme de retour théorique, en surmontant cette pensée rationnelle qui, à commencer par la formation de l'art, à travers la mythologie en philosophie , vient à la conscience de soi. La culture matérielle comme la culture spirituelle participent à la création de la culture écologique dont nous reviendrons plus en détail sur les mutations.

Toutes les branches de la culture spirituelle, étant modifiées, peuvent contribuer à la création de la culture écologique. Historiquement, la première branche de la culture spirituelle était la culture invisible - le mysticisme. Le danger d'une catastrophe écologique, actualisé dans la situation écologique actuelle, a contribué à la renaissance des vues mystiques, qui ont toujours suivi la découverte de la faiblesse humaine face aux forces de la nature. La proposition essentiellement dialectique "tout est lié à tout" promue par les écologistes modernes (la 1ère loi de l'écologie, selon Commoner) est transformée par les philosophes de la nature en l'idée d'une intégrité surnaturelle, l'Un.

Dans le cadre des premières civilisations, des cultures mythologiques se sont formées. L'apparition même de la mythologie s'expliquait par le désir de l'homme, au moins sous une forme idéale, de revenir à l'unité originelle avec la nature. Ainsi, la mythologie est intrinsèquement écologique.

Aussi, toutes les religions anciennes sont basées sur la déification des phénomènes naturels (le soleil, la lumière, etc.). Le mouvement écologique moderne dans les conditions de faiblesse de la base théorique ne peut que se fonder sur la foi, qui est le moment le plus important de la religion. En d'autres termes, le mouvement écologiste contemporain ne peut être qu'un mouvement essentiellement religieux. De nombreux principes d'éthique écologique - le principe d'équivalence de toutes les formes de vie, etc. - sont un objet de foi.

La science est intrinsèquement écologique dans le sens où elle vise à étudier la nature. La science et la technologie écologiques qui en découlent peuvent être comprises dans deux sens : premièrement, en termes de priorité accordée à l'étude des modes d'interaction entre l'homme et la nature, et, deuxièmement, en termes de restructuration de l'ensemble de la science et de la technologie en tant que un système de connaissances, d'activité et d'institution sociale pour l'assimiler à la biosphère, qui a des propriétés telles que la rétroaction, l'adaptation aux changements environnementaux, etc.

11.3. Philosophie environnementale

La philosophie est la recherche de la vérité absolue sous une forme rationnelle et est historiquement la première branche de la culture qui a réalisé la nature rationnelle de la culture humaine, en essayant d'utiliser cette rationalité comme un moyen.

Concernant le rôle de la philosophie dans la résolution du problème environnemental, diverses opinions ont été exprimées, jusqu'à la négation de ce rôle, puisque ce problème est purement pratique. Cependant, l'une des raisons pour lesquelles le problème écologique n'a pas été résolu est le manque d'attention portée à ses aspects philosophiques. À une époque pas si lointaine, on croyait que la philosophie n'était pas nécessaire pour améliorer la situation écologique, il suffisait de ne pas polluer l'environnement naturel. De nos jours, on peut rencontrer des affirmations selon lesquelles la philosophie en tant que telle, en raison de son orientation principalement rationnelle, est en principe incapable d'aider à résoudre le problème environnemental, car d'autres méthodes de pensée irrationnelles sont nécessaires (le nom d'écosophie est proposé à la place de philosophie) .

Cependant, la philosophie est importante pour le problème écologique non seulement parce que la relation entre l'homme et la nature a toujours fait l'objet d'une attention philosophique particulière. On peut dire que l'écologie est quelque chose de transition entre des sciences spécifiques et la philosophie en termes de matière, tout comme la méthodologie est une transition de sciences spécifiques à la philosophie en termes de méthodologie. La philosophie, comme l'écologie, vise une considération holistique de la structure complexe des relations sujet-objet, contrairement à la recherche d'une connaissance strictement objective qui prévaut dans les sciences naturelles modernes et à la tendance à exprimer des expériences essentiellement subjectives de l'auteur qui prévalent dans l'art moderne. .

L'importance de l'analyse philosophique du problème écologique est également déterminée par le fait que les outils philosophiques sont capables de révéler les conditions préalables sous-jacentes aux difficultés environnementales en étudiant les contradictions entre la conscience et la matière, l'esprit et le corps, et dans l'esprit lui-même, et il est ces contradictions, aggravées par des raisons sociales et épistémologiques, qui ont contribué à l'aggravation des contradictions entre l'homme et la nature à l'ère de la révolution scientifique et technologique. Les principaux enjeux environnementaux sont déterminés par la nature de la production moderne et, plus généralement, par le mode de vie. La production, à son tour, dépend des caractéristiques sociopolitiques de la société et du développement de la science et de la technologie, les influençant selon le principe de rétroaction. La structure sociale et le développement de la science et de la technologie sont déterminés dans une certaine mesure par le climat philosophique de l'époque, en particulier la manière de résoudre les problèmes philosophiques de la relation entre les objectifs individuels et sociaux, les composantes rationnelles et sensuelles de la cognition, etc. Bien que le dépassement de la crise écologique soit une question de pratique, un changement préalable de l'appareil conceptuel, et dans ce processus la philosophie doit jouer le rôle principal de critique et d'interprète des révolutions scientifiques et culturelles. La philosophie aide à la réorientation écologique de la science moderne, influence les décisions socio-politiques dans le domaine écologique et contribue à la modification de la valeur de la conscience publique.

A une époque où la philosophie émergeait et prétendait se substituer pleinement aux fonctions culturelles holistiques que remplissait la mythologie, son rôle écologique était plutôt positif. Parmi les précurseurs de la philosophie écologique, on peut citer les Pythagoriciens, qui étaient végétariens et observaient "l'interdiction de détruire tout être vivant et de nombreuses restrictions afin de ne commettre aucune violence et de garder pures les pensées humaines" (A.F. Losev, A.A. Takho-Godi . Platon, Moscou, 1977, p. 48). Platon a parfaitement exprimé le rôle unificateur de la nature. "Il fut le premier à donner une définition du beau : il comprend à la fois le louable, et le raisonnable, et l'utile, et le convenable, et le joli, et combine leur accord avec la nature et la suite de la nature" (Diogène Laërte. Sur la vie, les enseignements et les paroles de philosophes célèbres. M. , 1979, p. 172). À son tour, selon Cicéron, "quiconque veut vivre en harmonie avec la nature doit prendre l'univers entier et sa gestion comme point de départ" (Anthology of World Philosophy: In 4 vols. Vol. 1, p. 497).

Les philosophes de la Grèce antique comprenaient que les besoins des gens peuvent croître indéfiniment et que les possibilités de les satisfaire sont toujours limitées. Par conséquent, ils ont jugé sage de limiter les besoins. Manger pour vivre, pas vivre pour manger, conseillait Socrate. "Moins une personne a besoin, plus elle est proche des dieux" (Diogène Laertsky, op. cit., pp. 111-112). Cette ligne a été poursuivie par les Cyniques. En entendant quelqu'un objecter que le bien le plus élevé est d'avoir tout ce que vous voulez, Menedemos a objecté : "Non, c'est beaucoup plus élevé de vouloir ce dont on a vraiment besoin" (Ibid., p. 147). Et les adversaires des Cyniques, les Cyrénaïques, croyaient que "le mieux n'est pas de s'abstenir des plaisirs, mais de les dominer, sans leur obéir" (Ibid., p. 127). "L'avantage du sage n'est pas tant dans le choix des biens que dans l'évitement des maux", concluaient les hégésiens (Ibid., p. 134). Epicure a mis le dernier point en classant les désirs en nécessaires naturels, inutiles naturels et non naturels. Cependant, Epicure ne pensait qu'aux personnes. Il possède également les mots suivants : « Par rapport à tous les êtres vivants qui ne peuvent conclure des accords pour ne pas se faire de mal et ne pas subir de mal, il n'y a rien de juste et d'injuste » (Lucrèce Car. De la nature des choses : En 2 vol. T. 2, p. 603). En effet, était-il possible de parler des droits des animaux dans une société esclavagiste ?

Au Moyen Âge, la signification écologique de la philosophie ne va pas au-delà de l'attitude chrétienne envers la nature, et ce n'est qu'à la Renaissance que la philosophie essaie de retrouver ses rôles principaux et de devenir une branche indépendante de la conscience sociale.

Le sens de la domination sur la nature était-il le seul dans les temps modernes ? Non. Il s'opposait au pessimisme de Pascal à sa vision originelle du rapport de l'homme à la nature : "Le mérite de l'homme, dans son innocence, était d'utiliser les créatures et de les dominer, et maintenant il consiste à s'en séparer et à se subordonner à elles" (B. Pascal. Pensées, avec 211). La position des romantiques allemands et américains du XIXe siècle s'en rapproche. Mais elle ne s'est pas avérée dominante, et on peut donc dire que, dans une certaine mesure, la crise écologique moderne est le résultat de l'orientation prédominante de la nouvelle pensée européenne vers la domination sur la nature.

Le représentant de l'école de Francfort de la "dialectique négative" T. Adorno a écrit dans "Dialectique des Lumières" qu'avec la transition du mythe en connaissance et de la nature en pure objectivité, les gens paient l'augmentation de leur pouvoir par l'aliénation de ce sur quoi ils exercent ce pouvoir - de la nature. Les deux tâches de la philosophie écologique sont la solution d'un problème écologique et le retour à un être holistique. Qu'elle puisse conserver sa spécificité disciplinaire ou qu'elle devienne réellement, disons, écosophie ou autre chose est une question ouverte.

Le principe de base de la philosophie écologique est le principe d'harmonie entre l'homme et la nature. Beaucoup a été dit dans l'histoire de la culture sur l'harmonie dans la nature - de l'idée de la nature comme un "tout organisé", "l'harmonie des sphères" dans la Grèce antique à sa compréhension par l'art et la science modernes. "Un système imperturbable en tout, une consonance complète dans la nature", tels sont les mots de F. I. Tyutchev, le créateur de la doctrine de la biosphère, V. I. Vernadsky, qui a soutenu que "tout est pris en compte dans la biosphère et tout s'adapte . .. avec la même harmonie, que nous voyons dans les mouvements harmonieux des corps célestes et que nous commençons à voir dans les systèmes d'atomes de matière et d'atomes d'énergie", ce n'est pas par hasard qu'il a pris le premier essai de la Biosphère comme un épigraphe (V. I. Vernadsky. Oeuvres choisies. T. 5. M. , 1960, p. 24).

L'harmonie de l'homme avec la nature était discutée dans l'Antiquité comme l'harmonie entre le microcosme - l'Homme et le macrocosme - l'Univers. L'harmonie est comprise non seulement dans un sens psychologique, mais comme une chose réelle. Ce qui se trouve entre l'homme et la nature n'est pas moins important que l'homme et la nature en tant que tels. Entre les sujets de l'harmonie n'est pas une partition, mais une sphère d'interaction qui les transforme en un tout unique. Ce n'est pas au début ou à la fin, mais devient dans le processus de développement. Ce n'est que sur la base de cette prémisse philosophique que le problème écologique peut être résolu. Le problème écologique est le problème de la rencontre de l'homme et de la nature, leur communication profonde, qui transforme les deux versants de l'interaction. C'est comme un tout que les anciens philosophes grecs comprenaient le cosmos et que les écologistes modernes comprenaient la sphère de l'interaction humaine avec l'environnement.

Conclusion philosophique d'ici : il est dangereux de s'éloigner trop de la nature et de s'exalter au-dessus d'elle. Cela détruit le tout, et une fissure passe non seulement dans la nature, mais aussi dans l'homme, troublant son cœur.

Le symbole de l'harmonie entre l'homme et la nature est le sphinx mythique. En résolvant le problème environnemental avec d'autres branches de la culture, la philosophie elle-même se transforme. Les enseignements rationnels ont tendance à placer l'homme au-dessus des autres êtres, de sorte que la synthèse de la philosophie avec des domaines de culture moins rationalisés peut avoir une signification écologique positive.

11.4. art environnemental

La genèse de tout art, comme l'a noté Aristote, est largement déterminée par le désir d'une personne d'imiter la nature et ainsi d'harmoniser sa relation avec elle. Cela est évident pour les gravures rupestres les plus anciennes, que Porshnev a interprétées par la capacité générale de l'homme primitif à imiter l'environnement afin d'obtenir les résultats nécessaires. Cela signifie que l'art est d'abord respectueux de l'environnement.

L'art peut aider à résoudre les problèmes environnementaux de plusieurs façons. Premièrement, il est associé à l'harmonie, qui doit être restaurée dans la relation entre l'homme et la nature. Une œuvre d'art nous affecte par sa beauté, et la beauté, selon Alberti, est une harmonie strictement proportionnée de toutes les parties.

L'âme de l'artiste, croyaient les romantiques, devait être harmonieusement accordée pour refléter l'harmonie de la nature. De plus, une personne doit être intérieurement harmonieuse afin d'interagir harmonieusement avec la nature. L'art crée un prototype de l'harmonie qui doit s'établir dans la relation de l'homme avec la nature.

Il était une fois, le concept d'harmonie jouait un rôle important à la fois dans les sphères pratiques et cognitives de diverses cultures. Selon l'architecte I. Zholtovsky, le thème de l'harmonie est le seul qui maintienne vivante la culture humaine. Sur l'exemple du monde antique, cela a été parfaitement montré par A.F. Losev dans l'histoire en plusieurs volumes de l'esthétique ancienne.

En fait, l'esthétique elle-même en tant que discipline spéciale s'est formée lorsque le beau a quitté les branches pratiques et cognitives les plus importantes de la culture, et il a fallu lui donner un coin spécial, pas du tout rouge. Et c'est parti parce que, avec l'incohérence interne de l'homme et son aliénation de la nature, il est devenu difficile de percevoir la beauté. K. Marx a écrit qu'un marchand de minéraux "ne voit que la valeur marchande, et non la beauté et non la nature particulière d'un minéral", et que seule une âme harmonieusement accordée, selon Schelling, est vraiment capable de percevoir l'art (ajoutons, la beauté dans général).

Les conséquences de la séparation de la pratique et de l'esthétique se font encore sentir dans les demandes des spécialistes impliqués dans des domaines spécifiques de la transformation de la nature de ne pas s'immiscer dans leurs affaires, disons des écrivains, c'est-à-dire des personnes travaillant dans les branches de la culture les plus importantes sur le plan esthétique. De telles exigences, historiquement tout à fait explicables, sont fondamentalement injustifiées, puisque les considérations esthétiques, comme éthiques, ne sont pas quelque chose d'étranger par rapport aux objectifs pratiques et cognitifs, mais, au contraire, leur moment le plus essentiel.

En parlant d'esthétique, nous pensons avant tout aux œuvres d'art, bien que la beauté soit présente à la fois dans la nature elle-même et dans l'homme en tant qu'être naturel. Le beau dans les œuvres d'art est souvent le reflet de la beauté de la nature et de l'homme (un « reflet » de la beauté comme phénomène premier, selon Goethe), tout en restant en même temps la création d'un monde qualitativement nouveau, l'intérieur dont l'harmonie correspond à l'orientation harmonique de l'âme de l'artiste. Schelling a fait la distinction entre l'œuvre organique de la nature en tant que représentant l'harmonie originale indivise et l'œuvre d'art - l'harmonie recréée par l'artiste après son démembrement. L'artiste recrée le monde comme une œuvre d'art.

L'art, de par sa nature même, est un moyen d'harmoniser les processus psycho-physiologiques de la vie humaine, une manière compensatoire d'équilibrer une personne avec le monde extérieur. Tout cela est déjà présent dans les peintures rupestres des anciens.

Est-il possible dans ce cas de soutenir que l'art, comme la science et la technologie, doit être restructuré en termes de verdissement au stade actuel de la relation entre l'homme et la nature ? Qu'est-ce que ça veut dire? L'émergence d'un nouveau genre écologique ou un changement dans le contenu des genres traditionnels ? Tous les deux.

Dans la fiction moderne, comme l'a noté S. P. Zalygin, parlant du "Tsar Fish" de V. P. Astafiev, la nature commence à agir comme un principe actif et actif. La nature dans un conte de fées est un personnage actif dans l'intrigue, et pas seulement une scène et un environnement ; elle aide le héros, sympathise avec lui, sympathise avec lui ou, au contraire, s'oppose activement à lui. La même chose réapparaît dans les écrits modernes.

Bien sûr, pour résoudre avec succès la contradiction entre l'homme et la nature, il ne suffit pas que la sphère de la fiction et de l'art soit soumise au verdissement. Le respect de l'environnement peut et doit être inhérent à la culture dans son ensemble. L'écologisation de l'architecture est particulièrement importante, puisque celle-ci est d'abord l'une des voies d'organisation sujet-spatiale de l'environnement extérieur pour une personne, sa maison au sens large du terme. L'architecture est l'une des principales formes de création de la nature humanisée, ce qui détermine son importance pour harmoniser la relation entre l'homme et son environnement. Selon le sens littéral du mot (création primordiale), l'architecture est appelée à réaliser la synthèse de divers types d'arts, à lier art, science, technologie et fonction utilitaire, et, affirmant l'intégrité de la culture, à contribuer à la formation d'une personnalité holistique dans sa relation holistique au monde qui l'entoure. L'architecture est un prototype de l'harmonie d'une personne avec le monde précisément à cause de l'harmonie en elle de diverses branches de la culture.

À différentes époques, l'architecture a accompli sa tâche de synthèse de différentes manières. Il fut un temps où "ils construisaient en unité avec la nature, ne dessinaient pas de plans préliminaires sur parchemin ou papier, mais faisaient un dessin à même le sol puis apportaient des corrections et des éclaircissements pendant la construction elle-même, en regardant de près le paysage environnant" ( D. S. Likhachev. Notes sur le russe, Moscou, 1981, p. 13).

L'architecture exprime l'âme de la culture (ou son absence d'âme) dans la pierre. C'est son symbole visible. On juge les époques passées par ce qu'il en reste. Doit-on s'efforcer de faire en sorte que notre mode de vie, exprimé dans l'architecture, soit perçu par la postérité comme une droiture grise et monotone d'un utilitarisme fondé, légèrement teinté de la monumentalité cérémonielle des édifices officiels ? La future architecture est conçue pour refléter toute la diversité du monde intérieur de l'individu dans son interaction harmonieuse avec la nature, la culture et les autres, c'est-à-dire qu'elle doit devenir harmonieuse et respectueuse de l'environnement au sens plein du terme.

La pénétration de la tendance à l'écologisation dans l'art et l'architecture, qui reflètent et dans une certaine mesure créent un système de relations entre l'homme et la nature, crée les conditions préalables à la convergence de l'esthétique et de l'écologie, mais ne résout pas le problème de l'harmonisation des relations entre l'homme et la nature en général. Il est nécessaire que les moments esthétiques deviennent significatifs pour l'ensemble du système de relations écologiques. L'harmonie est une catégorie esthétique, et de même « qu'il n'y a rien de beau sans harmonie » (Platon), il n'y a pas d'harmonie sans beauté. C'est pourquoi l'harmonisation signifie l'introduction d'un principe esthétique dans la relation entre l'homme et la nature, principalement dans la technologie, qui constitue désormais une composante essentielle des relations environnementales.

Il n'y a évidemment pas de différences fondamentales entre l'art et les autres formes d'activité humaine. Tout comme différentes formes d'art reflètent et créent la vie, le processus de créativité dans le domaine de la formation humaine de la matière consiste à étudier l'objet, à développer un plan idéal de transformation et à lui donner vie. Par conséquent, pour les anciens Grecs, par exemple, une réponse positive à la question de savoir si l'activité associée à la création d'un environnement sujet-matériel d'une personne a une signification esthétique était aussi évidente que la réponse à la question sur la signification esthétique de la monde lui-même. Ce n'est pas un hasard si en grec "artisanat" et "art" sont indiscernables même terminologiquement. Il n'y avait pas non plus de séparation fondamentale entre l'art et la nature dans l'Antiquité.

Ce n'est qu'à l'époque moderne dans la culture occidentale que la division de la chose et du beau s'est produite (à cause de laquelle le terme et la science de l'esthétique sont apparus), ce qui signifiait un écart entre l'être et la beauté. De plus, la création de la beauté devenait le lot de branches séparées plutôt fermées de la culture spirituelle, et l'être lui-même était considéré comme esthétiquement neutre. Cette circonstance semble être l'une des difficultés environnementales sous-jacentes, et sa résolution est d'une grande importance.

Afin d'harmoniser la relation entre l'homme et la nature, la technologie peut et doit devenir esthétique. L'harmonie est bonté et beauté, et tant qu'il y a de la technologie entre l'homme et la nature, cette dernière doit être bonté et beauté.

La prise en compte des moments esthétiques est importante pour l'intégrité de la personne elle-même et l'intégrité de sa relation à la nature. La beauté, cependant, a aussi une signification ontologique en soi, puisqu'elle est associée à la complétude et à la diversité du monde, ce qui est nécessaire à sa stabilité. C'est aussi vrai que le fait que l'harmonie est créée par la diversité. Goethe a exprimé ainsi l'ontologie et, en même temps, la signification épistémologique de la beauté : « Le beau est la manifestation des lois secrètes de la nature ; sans son apparition, elles resteraient à jamais cachées » (I. V. Goethe. Maximes et réflexions Oeuvres complètes : En 10 volumes T. 10. M., 1979, p. 427).

La perspicacité esthétique ouvre de nouvelles possibilités dans la réalité, qu'elle actualise en leur donnant des formes concrètes. Le beau est à la fois la création libre de l'artiste et un attribut du monde objectif. Présente dans ces deux sphères, elle est sans doute possible dans la sphère des relations entre l'homme et la nature.

En créant du beau, l'artiste crée un stable, c'est-à-dire harmonieux. C'est la signification écologique de l'art comme modèle de transformation de la nature. Comprendre que la beauté est un aspect essentiel de la transformation de la nature et qu'elle est l'un des aspects de la diversité est l'essentiel dans les moments esthétiques du problème écologique.

L'art dans son ensemble peut être considéré comme la création d'un nouveau monde vivant intégral (humain et humain). Ensuite, l'art au sens étroit qui prévaut actuellement apparaît comme une création d'un monde idéal, et l'art au sens large - comme une création non seulement spirituelle, mais aussi matérielle. Ce rôle peut et écologiquement doit être assumé par la technologie, qui devient art. En même temps, il n'est pas si important que dans l'art, tel qu'il est maintenant compris, la réalité objective soit élevée à l'idéal, et dans l'art au sens large, l'idéal se matérialise. Dans le processus de synthèse de la science, de la technologie et de l'art, le scientifique devient à la fois un designer et un artiste, pour ainsi dire, un metteur en scène de la réalité.

Une telle formulation du problème n'est pas nouvelle, et l'on peut rappeler de l'histoire récente d'intéressantes tentatives de développement de l'art appliqué, par exemple dans les ateliers d'Abramtsev. L'un des objectifs poursuivis par le fondateur des ateliers, S. I. Mamontov, était de faire en sorte que les objets ordinaires du quotidien entourant une personne soient beaux et qu'à travers eux, une personne rejoigne la beauté.

Conception, construction artistique et maintenant démontrer des exemples d'expansion des frontières de l'esthétique. Je voudrais souligner que l'art doit être non seulement dans la forme extérieure, mais aussi à l'intérieur de la chose. L'esthétique technique met souvent l'accent sur le côté essentiellement subjectif du besoin de beauté, à savoir qu'il est plus agréable d'avoir affaire à de beaux objets, bien qu'à travers le subjectif on passe à des choses objectives - travailler dans un environnement plus beau, puisqu'il correspond à la nature intégrale d'une personne, contribue, comme l'ont montré les expériences, à améliorer l'efficacité du travail. Je voudrais souligner le côté objectif de l'esthétisation de la technologie, qui consiste dans le fait que la technologie, pour devenir un moyen d'harmoniser le rapport entre l'homme et la nature, doit retrouver son sens originel d'art, et de production (pas seulement matériel, mais aussi de la personne elle-même) - le sens du poème. Dans le même temps, la beauté ne s'ajoute pas à la technique déjà créée, mais est créée avec elle, c'est son moment original et non accidentel, son attribut, déterminant son type et ses objectifs. En d'autres termes, ce qui est requis n'est pas la décoration extérieure de la technique, mais sa beauté intérieure.

Dans l'histoire de la relation entre l'homme et la nature, les lignes d'interaction harmonieuse (et donc belle) sont en fait préservées. D. S. Likhachev a noté que le paysan russe, avec son travail séculaire, a créé la beauté de sa nature natale, "l'esthétique des lignes parallèles fonctionnant à l'unisson les unes avec les autres et avec la nature, comme des voix dans les anciens chants russes" (D. S. Likhachev. Notes sur le russe... pp. 22-23). Il s'agit de la beauté de la relation entre l'homme et la nature. Il doit être mis en œuvre par la science, la technologie et l'art du futur, créés par une personne responsable de l'harmonie de la vérité, de la bonté et de la beauté.

Dostoïevski a écrit que "la beauté sauvera le monde", et cette déclaration est d'une importance écologique primordiale. N. K. Roerich a ajouté un mot : "La conscience de la beauté sauvera le monde." Si nous essayons de donner une interprétation écologique de la maxime de Dostoïevski, nous pouvons dire : la création de la beauté sauvera le monde. La création n'est pas seulement au sens idéal de création d'œuvres d'art proprement dites, mais la création matérielle du monde « selon les lois de la beauté ». Et elle sauvera le monde en vertu de ses potentiels ontologiques, et aussi parce que la création de la beauté est inextricablement liée à la vérité, à la bonté, à l'amour de l'homme et du monde, à la formation d'une personnalité holistique et à l'affirmation de l'harmonie de l'homme et de la la nature.

Enfin, un autre objectif écologiquement positif de l'art est que le principal objectif cognitif de l'art est de créer des situations de vie possibles. En ce sens, les œuvres d'art explorent, pour ainsi dire, des modèles idéaux qui aident à choisir les stratégies les plus optimales pour l'interaction entre l'homme et la nature.

L'écologisation de divers types et branches de culture conduit à la création d'une culture écologique, qui est la base du mouvement écologique et les oasis d'une société écologique.

Glossaire des termes

milieu abiotique (du grec. a et bioticos - vivant) - un ensemble de conditions de vie inorganiques pour les organismes.

Autotrophes (du grec autos - lui-même, trophe - nutrition) - organismes qui peuvent se nourrir de composés inorganiques.

adaptation (du lat. adapto - fit) - adaptation de la structure et des fonctions du corps aux conditions d'existence.

Amensalisme - une forme d'interaction dans laquelle une population en supprime une autre, mais ne subit pas elle-même d'influence négative.

Anthropogène - causés par l'activité humaine, associés à l'activité humaine.

anthropocentrisme (du grec anthropos - homme, kentron - centre) - l'idée que l'homme est le centre de l'univers et le but ultime de l'univers.

Areal (de lat. zone - zone) - la zone de distribution d'un taxon donné (espèce, genre, famille) dans la nature.

autécologie - une branche de l'écologie qui étudie l'interaction des organismes individuels et des espèces avec l'environnement.

Cycles biogéochimiques - cycles de substances ; l'échange de matière et d'énergie entre les différents composants de la biosphère, dû à l'activité vitale des organismes et ayant un caractère cyclique.

Biogéocénose - un système écologique qui comprend une communauté d'espèces différentes dans certaines conditions géologiques.

Biodiversité - nombre d'organismes vivants, d'espèces et d'écosystèmes.

La biomasse - la masse totale d'individus d'une espèce, d'un groupe d'espèces, rapportée à la surface ou au volume de l'habitat.

Biosphère (du grec bios - vie, sphère - boule) - la coquille de la Terre, dans laquelle le vivant interagit avec le non-vivant.

Biotope - l'espace qu'occupe la biocénose.

Biocénose (du grec bios - vie, koinos - commun) - un ensemble de populations adaptées pour vivre ensemble sur un territoire donné.

Voir - une unité biologique naturelle dont tous les membres sont liés par la participation à un pool génétique commun.

Herbicides - produits chimiques utilisés pour lutter contre les plantes - ravageurs de l'agriculture.

Hétérotrophes (du grec heteros - différent, trophe - nourriture) - organismes qui se nourrissent de plantes et d'animaux.

Global (du lat. globus - boule) - couvrant toute la Terre.

Humanisme (du lat. humanus - humain) - une vision du monde basée sur les principes d'égalité, de justice et d'humanité.

La dégradation (de la dégradation française - étape) - détérioration, perte de qualités.

Démographie (du grec demos - peuple, grapho - j'écris) - la science de la population.

Défoliants - les produits chimiques qui font tomber les feuilles des plantes.

Divergence - augmentation des différences entre les espèces étroitement apparentées.

Matière vivante - la totalité de tous les organismes vivants à un instant donné.

Contaminants - Substances pénétrant dans l'environnement entraînant une perturbation du fonctionnement des écosystèmes.

Réserve - une zone protégée dans laquelle l'exercice de la fonction de protection de la nature se conjugue avec une activité économique limitée.

réserve (de "commandement") - une zone protégée dans laquelle l'activité économique est interdite.

Société industrielle (du lat. industria - activité) - le stade de développement de la société, dont l'une des principales caractéristiques est la production industrielle, marchande et mécanique.

Insecticides - produits chimiques utilisés pour lutter contre les insectes nuisibles.

information - une mesure de l'inhomogénéité de la répartition de la matière.

Pluie acide - les pluies contenant des oxydes d'azote et du dioxyde de soufre.

Commensalisme - une forme d'interaction dont bénéficie l'une des deux populations en interaction.

Convergence - réduction des différences entre les espèces sous l'influence du processus évolutif.

Les consommations - (du lat. consumo - je consomme) - organismes hétérotrophes, principalement des animaux qui mangent des producteurs.

La coopération - une forme d'interaction dont profitent les deux populations en interaction.

co-évolution - la co-évolution de deux ou plusieurs espèces de vie.

livre rouge - un ensemble de descriptions d'espèces végétales et animales rares et menacées.

La crise (du grec. krisis - décision, tournant, résultat) - une situation difficile.

Culture (du lat. cultura - culture) - la totalité de tout ce qui est spécifiquement humain et créé par lui en tant qu'espèce d'Homo sapiens.

Paysage - la principale catégorie de division territoriale de l'enveloppe géographique de la Terre.

Facteur limitant - un facteur qui limite l'existence d'un organisme.

Local (du lat. localis - local) - relatif à une petite zone.

Remise en état de - amélioration des espaces naturels.

Habitat - un site occupé par une partie de la population et réunissant toutes les conditions nécessaires à son existence.

métabolisme - échange de substances du corps avec l'environnement. La modélisation est une méthode de recherche dans laquelle ce n'est pas l'objet de recherche lui-même qui est étudié, mais un autre objet (modèle) qui est dans une certaine relation avec lui.

Surveillance (du moniteur anglais - avertissement) - un système d'observation, sur la base duquel une évaluation de l'état de la biosphère et de ses éléments individuels est donnée.

Mutation (du latin mutatio - changement) - un changement dans le code génétique qui est hérité.

Mutualisme - une forme d'interaction dans laquelle les deux populations bénéficient, et elles sont complètement dépendantes l'une de l'autre.

Néolithique (du grec neos - nouveau, litos - pierre) - un nouvel âge de pierre (il y a 10-6 mille ans).

Révolution néolithique - un changement fondamental dans le mode d'agriculture, exprimé dans le passage d'une économie de chasse et de cueillette à une économie agricole et d'élevage bovin.

Niche écologique - un ensemble de conditions nécessaires à l'existence d'une espèce donnée.

Noosphère (du grec noos - esprit, sphaire - balle) - la sphère de l'esprit, qui devient à la suite de l'apparition d'une personne sur Terre et de son interaction avec l'environnement naturel.

Obligation - connexion forcée, sans laquelle la population ne peut pas exister.

Écran d'ozone - couche atmosphérique située à des altitudes allant de 7 km aux pôles à 50 km (avec la densité d'ozone la plus élevée à des altitudes de 20-22 km) avec une concentration accrue de molécules d'O3.

composés organiques - Substances contenant du carbone.

Paléolithique (du grec palios - ancien, litos - pierre) - l'âge de pierre antique (il y a 2 à 3 millions d'années).

Effet de serre - une augmentation de la concentration dans l'atmosphère des gaz dits à effet de serre (dioxyde de carbone, etc.), absorbant le rayonnement thermique de la surface terrestre, ce qui conduit au réchauffement climatique.

pesticides - Substances utilisées pour lutter contre les ravageurs agricoles.

Population (du lat. populus - peuple) - un ensemble d'individus de la même espèce qui habitent une certaine zone de zone pendant une longue période.

Émissions maximales admissibles (MAE) - la quantité maximale de substances nocives pouvant pénétrer dans l'environnement depuis le territoire de l'entreprise.

Concentrations maximales admissibles (MAC) - la quantité de toute substance nocive pouvant se trouver dans l'environnement sans dommage significatif pour la santé humaine.

Montants maximaux autorisés (PDS) - l'indicateur global des effets nocifs des facteurs polluants.

Niveaux maximaux admissibles (MPL) - le niveau d'impact physique nocif (pour les pollutions électromagnétiques et sonores).

Potentiel d'assimilation naturelle - la capacité de l'environnement naturel sans préjudice de lui-même (c'est-à-dire des mécanismes de son fonctionnement et de son auto-guérison) à donner les produits nécessaires à une personne et à lui produire un travail utile.

Potentiel des ressources naturelles - une partie des ressources naturelles qui peut être réellement impliquée dans l'activité économique compte tenu des capacités techniques et socio-économiques de la société, sous réserve de la préservation de l'environnement humain.

Продуктивность - la quantité totale de biomasse formée sur une période de temps donnée.

Les producteurs (du lat. Producentis - produisant) - organismes autotrophes qui créent de la nourriture à partir de substances inorganiques simples.

Équilibre - un état dans lequel les paramètres individuels du système sont inchangés ou fluctuent autour d'une certaine valeur moyenne.

Régional (du lat. regionalis - régional) - relatif à un territoire particulier.

Réducteurs (du lat. reducentis - retour) - organismes hétérotrophes, principalement des bactéries et des champignons, détruisant des composés organiques complexes et libérant des nutriments inorganiques adaptés à l'utilisation par les producteurs.

Ressources récréatives - tous les phénomènes utilisables pour les loisirs : climatiques, hydriques, hydro-minéraux, forestiers, montagnards, etc.

Réclamation - retour des terres à un état culturel apte à produire une récolte, ou à un état naturel.

Recyclage - réutilisation des déchets de production.

Symbiose - une forme d'interaction dont les deux espèces bénéficient.

Synécologie - une section d'écologie qui étudie l'interaction des communautés avec leur environnement.

Communauté Ensemble des organismes vivants qui composent un écosystème.

Résistance moyenne - un ensemble de facteurs visant à réduire la population.

Habitat - un ensemble de conditions dans lesquelles un individu, une population ou une espèce donnée existe.

structure (de lat. structura - structure) - un ensemble de connexions entre les éléments du système.

Succession (du latin successio - continuité) - le processus de développement d'un écosystème depuis sa création jusqu'à sa mort, accompagné d'un changement dans les espèces qui y existent.

Substances toxiques (du grec. toxikon - poison) - substances qui causent certaines maladies et certains troubles.

Tolérance (du lat. tolerantia - patience) - la capacité du corps à supporter l'influence des facteurs environnementaux.

Trophée - se rapportant à la nourriture.

Urbanisation - le processus de croissance du nombre de villes et d'augmentation du nombre de citadins.

phyto - Relatif aux plantes.

Fluctuation - changement de tout indicateur sous l'influence de facteurs externes ou internes.

pyramide écologique - représentation graphique du rapport des niveaux trophiques. Elle peut être de trois types : abondance, biomasse et énergie.

Facteur environnemental - tout élément de l'environnement pouvant avoir un impact direct sur les organismes vivants.

Écologie (du grec oikos - maison, logos - enseignement) - une science qui étudie l'interaction des organismes vivants avec l'environnement.

Écosystème - le système qui compose la communauté et son environnement.

Ecotop - l'habitat de la communauté.

Этика (du grec. etos - coutume, disposition) - l'une des disciplines philosophiques qui étudie le comportement humain.

Liste de lectures recommandées pour l'ensemble du cours

1. Vernadsky V. I. Biosphère. M., 1975.

2. Berdyaev N. A. L'homme et la machine // Philosophie de la créativité, de la culture et de l'art. T. 1. M., 1994.

3. Problèmes mondiaux et valeurs universelles. M., 1990.

4. Commoner B. Cercle de clôture. L., 1974.

5. Krut I. V., Zabelin I. M. Essais sur l'histoire des idées sur les relations entre nature et société. M., 1988.

6. Calendrier du comté de Leopold O. Sandy. M., 1983.

7. Meadows D. et al Limites de croissance. M., 1991.

8. Aspects méthodologiques de l'étude de la biosphère. M., 1975.

9. Mechnikov L. I. Civilisations et grands fleuves historiques// Théorie géographique du développement des sociétés modernes. M., 1995.

10. Odum Yu. Principes fondamentaux de l'écologie. M., 1975.

11. Un monde pour tous : les contours de la conscience globale. M., 1990.

12. Porshnev BF À propos du début de l'histoire humaine. M., 1974.

13. Programme d'action. Agenda pour le XXIe siècle et autres documents de la conférence de Rio de Janeiro. M., 1993.

14. Peccei A. Qualités humaines. M., 1985.

15. Reimers N. F. Espoirs pour la survie de l'humanité : écologie conceptuelle. M., 1992.

16. Teilhard de Chardin P. Le phénomène de l'homme. M., 1973.

17. Schweitzer A. Respect de la vie. M., 1992.

18. Feshbach M., Friendly A. Ecocide en URSS. M., 1992.

19. Anthologie écologique. M.-Boston, 1992.

20. Écologie de la Russie. Lecteur. M., 1996.

Auteur : Gorelov A.A.

Nous recommandons des articles intéressants section Notes de cours, aide-mémoire:

▪ Electronique générale et électrotechnique. Lit de bébé

▪ Théorie et méthodologie de l'éducation. Notes de lecture

▪ Maladies des yeux. Lit de bébé

Voir d'autres articles section Notes de cours, aide-mémoire.

Lire et écrire utile commentaires sur cet article.

<< Retour

Dernières nouvelles de la science et de la technologie, nouvelle électronique :

Cuir artificiel pour émulation tactile 15.04.2024

Dans un monde technologique moderne où la distance devient de plus en plus courante, il est important de maintenir la connexion et un sentiment de proximité. Les récents développements de la peau artificielle réalisés par des scientifiques allemands de l'Université de la Sarre représentent une nouvelle ère dans les interactions virtuelles. Des chercheurs allemands de l'Université de la Sarre ont développé des films ultra-fins capables de transmettre la sensation du toucher à distance. Cette technologie de pointe offre de nouvelles opportunités de communication virtuelle, notamment pour ceux qui se trouvent loin de leurs proches. Les films ultra-fins développés par les chercheurs, d'à peine 50 micromètres d'épaisseur, peuvent être intégrés aux textiles et portés comme une seconde peau. Ces films agissent comme des capteurs qui reconnaissent les signaux tactiles de maman ou papa, et comme des actionneurs qui transmettent ces mouvements au bébé. Les parents touchant le tissu activent des capteurs qui réagissent à la pression et déforment le film ultra-fin. Ce ...>>

Litière pour chat Petgugu Global 15.04.2024

Prendre soin de vos animaux de compagnie peut souvent être un défi, surtout lorsqu'il s'agit de garder votre maison propre. Une nouvelle solution intéressante de la startup Petgugu Global a été présentée, qui facilitera la vie des propriétaires de chats et les aidera à garder leur maison parfaitement propre et bien rangée. La startup Petgugu Global a dévoilé des toilettes pour chats uniques qui peuvent automatiquement chasser les excréments, gardant votre maison propre et fraîche. Cet appareil innovant est équipé de divers capteurs intelligents qui surveillent l'activité des toilettes de votre animal et s'activent pour nettoyer automatiquement après utilisation. L'appareil se connecte au réseau d'égouts et assure une élimination efficace des déchets sans intervention du propriétaire. De plus, les toilettes ont une grande capacité de stockage jetable, ce qui les rend idéales pour les ménages comptant plusieurs chats. La litière pour chat Petgugu est conçue pour être utilisée avec des litières solubles dans l'eau et offre une gamme de ...>>

L’attractivité des hommes attentionnés 14.04.2024

Le stéréotype selon lequel les femmes préfèrent les « mauvais garçons » est répandu depuis longtemps. Cependant, des recherches récentes menées par des scientifiques britanniques de l’Université Monash offrent une nouvelle perspective sur cette question. Ils ont examiné comment les femmes réagissaient à la responsabilité émotionnelle des hommes et à leur volonté d'aider les autres. Les résultats de l’étude pourraient changer notre compréhension de ce qui rend les hommes attrayants aux yeux des femmes. Une étude menée par des scientifiques de l'Université Monash aboutit à de nouvelles découvertes sur l'attractivité des hommes auprès des femmes. Dans le cadre de l'expérience, des femmes ont vu des photographies d'hommes avec de brèves histoires sur leur comportement dans diverses situations, y compris leur réaction face à une rencontre avec une personne sans abri. Certains hommes ont ignoré le sans-abri, tandis que d’autres l’ont aidé, par exemple en lui achetant de la nourriture. Une étude a révélé que les hommes qui faisaient preuve d’empathie et de gentillesse étaient plus attirants pour les femmes que les hommes qui faisaient preuve d’empathie et de gentillesse. ...>>

Nouvelles aléatoires de l'Archive Mini TV depuis le téléphone 17.05.2003 Si l'appareil dispose d'un écran, cet appareil doit être un téléviseur. De cette manière ou à peu près de cette manière, les dirigeants de la société KDDI ont raisonné, ayant décidé de commencer à développer un téléphone mobile, sur l'écran duquel il serait possible de regarder des programmes télévisés. Un téléphone similaire fabriqué par Sharp sera bientôt en vente, mais uniquement au Japon jusqu'à présent. Mais l'utilisateur de cet appareil peut télécharger un livre qu'il aime sur Internet et le lire directement sur l'écran. Mais la sortie du téléphone-télévision de KDDI n'est attendue que d'ici la fin de l'année, lorsque le Japon commencera à introduire la diffusion numérique via des répéteurs terrestres. Lors de l'exposition Svyaz-Expocomm 2003, le réseau métropolitain de communication mobile MegaFon a présenté pour la première fois en Russie la diffusion en direct d'un programme télévisé sur l'écran d'un téléphone mobile via le réseau GSM.Pour cela, la technologie VideoStreammg a été utilisée, ce qui vous permet de transférer la vidéo vers des téléphones GSM (pas vers tous, bien sûr) et sans réseau mobile XNUMXG. En plus des images TV directes, la technologie VideoStreammg vous permet de recevoir de la vidéo à la demande sur les téléphones mobiles en utilisant les capacités du GPRS et d'Internet.

Fil d'actualité de la science et de la technologie, nouvelle électronique

Matériaux intéressants de la bibliothèque technique gratuite :

▪ section du site Énigmes pour adultes et enfants. Sélection d'articles

▪ article Focus sur la Russie. Expression populaire

▪ article Que montre l'indice Dow Jones ? Réponse détaillée

▪ article Organismes de contrôle et de surveillance de la sécurité et de la protection du travail dans la Fédération de Russie

▪ article Sonde de l'installateur. Encyclopédie de l'électronique radio et de l'électrotechnique

▪ article Le mystère de la momie magique. Concentration secrète

Laissez votre commentaire sur cet article :

Toutes les langues de cette page

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

Page principale | bibliothèque | Articles | Plan du site | Avis sur le site

www.diagramme.com.ua
2000-2024